尊重科學包含尊重馬克思主義科學性_風聞

所謂規律，就是具有客觀性，是不以某一個人、某幾個人、某一羣人，甚至某一個民族、種族、某一個國家意志為轉移的客觀存在性，也就是科學原理。科學知識是科學原理的外延和説明，規律或科學原理崇尚簡約和簡潔，所謂大道至簡，不以繁縟為榮耀。

科學有自然科學和社會科學之分。兩者出現孰先孰後無定論，也並不太重要。至少可以肯定的是，自古至今，也沒有自然科學比社會科學優越，或者社會科學比自然科學優越這一説。何況，自然科學與社會科學相區分的歷史並不長，儘管不少人經常忘記這一點。

人類思維既有邏輯性、抽象性，也有系統性、形象化；既有具體化，也有整體性。演繹和歸納都是知識形成的路徑和方式。

自從人成為了人，便同時面臨了人與大自然和人與人之間關係的交互、理解，相互刺激。

人類生存和生活經驗持續不斷地形成，人類知識形成和積累速度，遠遠大於自然人生理和心理成長學習的速度，所以才會有科學分析的誕生。人類總是試圖發覺、發現和理解身處世界的規律性，以免除學習之累、之困。結果越求知，發現無知的領域反而越來越多了。新學科誕生朝氣蓬勃，老學科發展老當益壯，永不覺老。

相對於人類自身與日俱增的現實生存和生活壓力而言，自然科學、社會科學及工程學分野越來越難具有實用性，從環境到社會，從國家到海陸，從生態到氣候，從思想到爭鬥，工作效果嚴重受限。

知識增量難以做到由繁入簡，則學科劃分越來越細。耗散結構和混沌態的發現，使人類學者認識到綜合、整合、融合的價值和必要性。多個邊緣學科、交叉學科應運而生。

人一生的認知，便在一次次的自信和希望與一次次的自卑和失落之間徘徊，或進步昇華，或停滯墜落。

所以，諸如“文理科”的區分劃分，實在不過是人對自身無能無知的某種現實性的承認或明智之舉。時至今日，還有多少人類需要的工作實踐，尤其是隻能藉由團隊力量才可以高效實現的重大任務，能夠憑藉單一門類的知識或技術可以搞定的呢？

除了自娛自樂，自給自足（或者叫自生自滅）的活動外，已經沒有了。

如果大而化之，繼續簡單區分出自然科學和社會科學兩大類，未嘗不可。畢竟，無數的科學研究和人間歷史故事的案例表明，確實存在自然人思維方式不完美的普遍現象。即使像老子、孔子、亞里士多德、牛頓、馬克思和恩格斯、愛因斯坦……，這類天才也難稱得上是全才。

所以，人們才退而求其次，講“天才都是相對的”。天才往往和“專家”的意思差不多，甚至天才很多時候比專家的路子還要“窄”。我們經常忘記這一點，所以才會有太多具有天賦的才幹人物被消滅了，變成無數庸人之間爭權奪名利的一個局面。

人類生存生活的條件早已經不難了。由此凸顯出社會科學隨着自然科學的發展與進步，非但沒有降低其重要性，反而與之如影隨形，不離不棄的意味更強了，好比正負極和陰陽，除非天真無知或幼稚，已經沒人能否定這一點。

“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思（1818-1883）發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋着的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；……他作為科學家就是這樣……"。

“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”.

馬克思主義基本原理是科學，和自然科學一樣，它並不隨着某一個人、某幾個人、某一羣人，甚至某一個民族、種族、某一個國家意志為轉移的客觀存在性，也就是科學原理。

根據所有的歷史經驗，革命之榮耀在於打破舊外觀並創造新形式、新機制、新口號。但是，如同敏鋭的觀察人士始終注意到的，社會實質內涵改變得不是六分八分，而是十分緩慢。

就像至今仍難有人徹底推翻愛因斯坦的相對論一樣，至今仍難有人徹底推翻馬克思主義基本原理。至於你承認不承認它或許根本不重要，重要的是你很難擺脱規律的束縛和定義，除非你去真正理解、掌握和應用它。