趙子龍的常山，是座什麼山？_風聞

锦绣人文地理-锦绣人文地理官方账号-2021-07-13 15:04

2021-07-13

◎ 作者：九歌

◎ 全文約5000字閲讀需要約13分鐘

◎ 圖片：圖蟲創意、攝圖網

◎ 本文首發於【錦繡人文地理】公眾號未經授權不得轉載

在金庸小説《笑傲江湖》中，

一生但求逍遙自在的令狐沖，

陰差陽錯下曾在一個全是妹子的江湖門派當過掌門。

這個門派便是五嶽劍派之一的恆山派。

小説中，嵩山派欲將五嶽劍派合而為一，

恆山派掌門定閒師太堅決不從，

結果遭到伏擊，差點全軍覆沒。

她在彌留之際，請主角令狐沖接掌恆山。

作為金庸小説中的十大正義之地之一，

恆山紅過一把。

圖片｜山西北嶽恆山 · 圖蟲創意 ©

當理想照進現實，

恆山的名氣似乎差那麼點意思，

尤其在其他四嶽已經是5A景區的映襯下，

還是4A級別的北嶽恆山，

多少顯得有些不合時宜。

而要想理解這種尷尬，

恐怕得從兩個“恆山”的百年爭奪戰開始講起。

兩個“恆山”，改祀之爭

廣義上，恆山與太行山一樣，

不是獨指一座山，而是泛指一列山脈。

今人熟知的恆山，

指的是山西省大同市渾源縣內的玄武山，

然而這個“恆山”並非歷史上慣例的恆山，

它直到清朝才奠定了北嶽的地位。

在明朝之前，

北嶽恆山一般指今天河北保定的大茂山。

乍一聽，也許不少人對大茂山感到陌生，

但是想必多多少少聽過“常山趙子龍”。

趙雲單騎救主的情節被藝術加工後

出現在小説、評書、戲曲等文藝作品裏，

深入人心。

“常山”，也就是今天的大茂山。

圖片｜河北大茂山 · 圖蟲創意 ©

明弘治六年（1493年），

兵部尚書馬文升上疏，

要求改祀北嶽河北恆山于山西渾源。

禮部尚書倪嶽上疏表示反對。

這是關於北嶽移祀的第一次爭論，

正式拉開了150餘年改祀之爭的序幕。

在這一次爭論中，

朝廷議定“仍祀曲陽（隸屬河北保定），

循依舊理。”

弘治十五年（1502年），

已是吏部尚書的馬文升再次上疏舊事重提，

列出的理由有三：

一是曲陽北嶽廟在國都之南

（明朝定都北京），與京城方位不符，

北嶽恆山和祭祀北嶽的地點應在國都北方；

二是曲陽北嶽廟距北嶽恆山140裏；

三是宋失雲州，始祭恆山於曲陽。

圖片｜河北曲陽北嶽廟 · 圖蟲創意 ©

第三個理由純屬編造，倪嶽又一次給予駁斥，

並且運用大量“改都不改嶽”的歷史事實，

引經據典地對改祀派給予反駁，

以維持幾千年歷代中央政府在河北祀嶽的歷史慣例。

改祀派一直堅持到了萬曆十四年（1586年），

第五次爭論過後，

朝廷改封山西渾源玄武山為北嶽，稱恆山。

但這次只是改封了北嶽恆山的主峯，

國家秩典祭祀仍在河北曲陽。

於是，明朝後期出現了“兩個恆山”的説法。

圖片｜1660年以前，北嶽廟一直是歷代封建帝王祭祀北嶽恆山之神的場所 · 圖蟲創意 ©

到了清順治十七年（1660年），

入關後的順治帝出於各方面的綜合考慮，

批准了“移祀北嶽於渾源”的奏章，

封祀合一的爭論就此落幕。

從此，山西渾源就成了皇家祭祀北嶽恆山的地方，

享受曾經屬於古北嶽（在今河北）的政治待遇。

此前，明代山西渾源地區為爭奪話語權，

營造“真正的古北嶽”形象，

曾對先秦時期的望祭山嶽禮大加利用，

以舜帝在巡狩北嶽時受雪所阻為背景，

創造了飛石傳説。

“舜時，北巡狩至於北嶽，

值大雪，遙祀之，忽飛一石墜帝前，

名曰‘安王石’，乃建廟於大茂山”，

認為曲陽只是以石代嶽，

遙祭北嶽，並非正祀。

圖片｜飛石窟位於姑嫂崖北端，為一天然大石窟，圖為姑嫂崖· 圖蟲創意 ©

最終，官員士紳也通過著書立説等手段，

不斷宣揚渾源北嶽説，

加之雁北地區民間會眾積極的信仰活動支持，

多方合力，使得北嶽信仰的中心

遠離河北曲陽，

而轉移到了山西渾源。

得恆山者得天下

無論“恆山”在哪兒，

關於其得名，典籍記載説法不一。

《周禮》中稱：“正北幷州，其山鎮曰恆山。”

《白虎通義》則記載：

“北言陰終陽始，其道常久，故曰常山。”

另一種説法是，恆山山勢為橫向，

“恆”與“橫”相諧。

又有一種説法是，

渾源古稱恆水，故而因恆水得名。

漢文帝劉恆在位時，為避諱，

恆山改稱常山，

所以才有了“常山趙子龍”的説法；

唐朝元和年間改稱鎮嶽；

宋真宗時，避皇帝趙恆的諱又改回稱常山。

為了改名，恆山也是蠻拼的。

圖片｜山西恆山 · 圖蟲創意 ©

地理學上的恆山山脈，

位於山西省和河北省的北部，

從東北向西南綿延500餘里，

祖於陰山，橫跨塞外，東接太行，

西銜雁門，南障三晉，北瞰雲代，

是塞外高原通向冀中平原的咽喉要衝。

恆山號稱108峯，其中恆山主峯地區，

即狹義的“北嶽恆山”，分東西兩峯，

東為天峯嶺，西為翠屏山，

磁窯口雙峯對峙，渾水中流，恍若天然門户。

唐代大詩人賈島對古北嶽的雄渾氣象

曾有詩云：“天地有五嶽，恆嶽居其北。

巖巒疊萬重，詭怪浩難測。”

圖片｜山西恆山山門 · 圖蟲創意 ©

內長城在山西的名山間蜿蜒伸展，

寧武關、雁門關、平型關、

紫荊關、倒馬關等著名古代軍事要塞依次排列。

公認為“塞北第一山”的恆山，

“南去臨全晉，北來控朔方”，

自古就是兵家必爭之地。

圖片｜雁門關上的內長城 · 圖蟲創意 ©

與其它四嶽相比，

北嶽一直位於中國的農牧分界線上。

這一地區歷來屬於邊關要塞、戰略要地，

狼煙四起，烽火不斷。

“春秋時，代國靠恆山而存天下；

戰國時，燕、趙憑恆山而立天下；

兩漢時，匈奴利用恆山爭天下；

東晉時，慕容氏踞恆山威天下；

北魏時，拓跋氏依恆山而分天下；

宋仗恆山守天下；金恃恆山而鞭天下；

元滅宋金，清統一天下，

也憑藉的是以恆山為主體的長城沿線天險。”

歷史上的許多帝王名將都在此打過仗，

僅憑這一點，恆山足以在五嶽中獨領風騷。

據統計，

歷史上曾經有24個皇帝到過恆山一帶，

另有13個皇帝親自帶兵在此作戰。

而歷朝歷代的著名將領，

如趙國的李牧，秦朝的蒙恬，

漢朝的周勃、衞青、霍去病、李廣，

唐朝的尉遲恭、薛仁貴，

北宋鎮守三關的楊家將，

遼的蕭太后，明代的徐達、常遇春等，

都在恆山腳下縱橫馳騁，

留下眾多征戰故事和文化遺存。

傳聞中戰國名士張儀“恆山之險，

必折天下脊，得恆山者得天下”的千古定論，

也早已被推崇備至。

圖片｜山西雁門關：中華第一關 · 圖蟲創意 ©

由於恆山特殊的軍事地理位置，

在歷代帝王眼裏，

恆山一直被視為江山的象徵，

對恆山的祭祀格外重視。

秦始皇時，朝封天下十二名山，

“恆山”被推崇為天下第二山。

漢武帝則首封恆山為神，

唐玄宗、宋真宗封北嶽為王為帝，

明太祖又復尊北嶽為神。

清初的時候，

僅恆山主峯周邊就建有各種寺廟60餘處。

圖片｜北嶽恆山恆宗殿建築羣 · 圖蟲創意 ©

道教視恆山為神仙所居之地，

是道士修行的理想地區，

稱其為三十六洞天之第五洞天，名總玄洞天，

早在漢代就有道教活動。

相傳，茅山派祖師茅盈18歲時

就告別一家老小，

隱居山中讀老子《道德經》及《周易傳》，

從此“仰希標玄，與世永違。”

《舊唐書》記載，

唐朝道士張果也曾隱於恆山，

留下張果老騎驢的奇異神話。

嵯峨恆嶽鎮雲中

恆山寺廟集中建於天峯嶺南麓的腹部，

亭台樓閣，雄偉壯觀。

早在明代就形成了“三寺四祠九亭閣，

七宮八洞十五廟”的龐大建築羣。

位於恆山西側翠屏山的北魏建築懸空寺，

更是巧奪天工，歎為觀止，

列為恆山十八景之冠。

懸空寺位於恆山峽谷的入口處，

出入峽者都要從懸空寺下經過。

隔着車窗，仰望着懸空寺，

可以感受金庸筆下所寫景象：

“但見飛閣二座，聳立峯頂，

宛似仙人樓閣，現於雲端。”

圖片｜仰望懸空寺 · 圖蟲創意 ©

整個建築上載危巖，下臨深谷，

陡崖上鑿洞穴插懸樑為基，

樓閣之間有棧道相通，

遠遠看上去好像僅由十幾根筷子一樣的窄木條支撐，

頭頂的巨石彷彿隨時都會掉落。

這時候大概就能理解當地廣為流傳的一首名謠：

“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊。”

圖片｜近觀懸空寺 · 圖蟲創意 ©

北魏崇佛，拓跋氏曾建都於平城（今大同），

並四處修造廟宇。

從大同途經渾源、恆山到五台山的路上，

北魏建造的宮廟更多。

這實際上是他們朝祭五台山南下巡幸時，

為沿途休憩所設的行宮。

懸空寺的建造也不外如此目的。

它始建於北魏後期（公元491年），

此後又翻修過三四次，

距今大約1500多年曆史。

在最高處的三教殿中，

釋迦牟尼、老子、孔子並列高台，

同享人間煙火，為五嶽之奇觀。

本來四大佛山中很少能見到道教的蹤跡，

同樣在道教控制的靈山仙境中

也絕少佛禪之風，

而恆山三教殿卻一改古風，

三教祖師同列一台，相安無事。

最理想的三教合一，

在此書寫中國文化史的燦爛一頁。

圖片｜雪後的懸空寺三元宮 · 圖蟲創意 ©

難怪一生好入名山遊的李白，

登臨其他四嶽皆存下詩篇，

而到恆山一觀，難以言表，

只好醉書下“壯觀”兩個大字。

明代大旅行家徐霞客，

在此基礎上更是直言恆山為“天下巨觀”。

圖片｜李白觀後醉書下“壯觀”二字，不知道是有意無意，“壯”字旁多寫了一點· 圖蟲創意 ©

此外，恆山寺廟建築羣在五嶽之中，

是岳廟建於主峯之上的孤例，

其主殿內供奉着幾經神化加封的北嶽大帝。

氣勢雄渾的恆宗殿（恆山主廟，又稱貞元殿、朝殿），

即屹立於恆宗峯半山峭壁之下。

走進高大的崇靈門，

踏上傾斜40多度的103級台階，

迎面便是恆宗殿。

大殿面寬五間，進深三間，

中間額上懸掛“鳳”字形匾，

金身的北嶽大帝殿正中端坐，

面容肅穆，莊嚴威武，

神座上方康熙皇帝親筆御匾“化垂悠久”

四個大字，歷久彌新。

圖片｜北嶽恆山恆宗殿 · 圖蟲創意 ©

登恆宗殿，不可不上振衣樓，

樓上建有振衣台。

晉代詩人左思在《詠史》詩中曾説，

“被褐出閶闔，高步追許由。

振衣千仞崗，濯足萬里流”，

呼喚人們走出爭名奪利的京城，

奔向清淨的恆嶽，滌除塵世雜念，

迴歸大自然。

恆宗殿西側有一組以九天宮為中心的祠廟羣。

九天宮內九天玄女娘娘，

在傳説中不僅是法術神通的正義之神，

也主管生兒育女之事。

在崇尚多子多福的風俗影響下，

這裏香火極盛，

也被台灣九天玄女信徒尊為祖庭。

九天宮東行70米，高台上建有純陽宮，

過純陽宮東南不遠便是十王殿，

在其西側，緊靠山岩處，修有紫微閣，

斷崖上有三個窟，名三茅窟。

相傳這是漢時三茅真君昔日修仙得道之處，

一窟點火，另外兩窟冒煙；

兩窟點火，而另一窟冒煙；

如三窟同時點火都不冒煙，頗為奇異。

恆宗殿西北方有一處險峻的懸崖，

依崖建有“會仙府”、“玉皇洞”、“御碑亭”。

會仙府上據《廣仙列傳》記載，

漢武帝元光五年以後，

先後有毛氏三兄弟在此修煉。

在四周懸崖上佈滿了宋、遼、金、元、

明、清等歷代人的摩崖題刻，

有筆畫如椽、字大過丈的“天地大觀”“壁立萬仞”等。

會仙府西北台巖上有“琴棋台”三個字，

傳為張果老撫琴對弈之處，

歷代文人墨客都愛登臨此台賦詩，

明代邢雲路有一首《琴棋台》的七絕中曾言：

“一局殘棋已爛柯，人琴俱去奈如何。

只今惟有仙蹤在，千載高台落日多。”

恆宗殿下是恆山的“龍泉觀”，亦稱“古甜井亭”。

亭內並列着兩口井，

相隔不過1米，然而水質迥然不同。

北面一井如甘露，甜美清涼，

沏恆山茶，沁人心脾。

另一口井的水卻苦澀鹹，難以下嚥。

這口苦井，已填埋多年，

甜井卻在唐玄宗李隆基賜匾“龍泉觀”後，

吸引了眾多慕名而來的山客。

走出“龍泉觀”後能看到一座木刻牌坊，

上有清道光皇帝御書“人天北柱”四個大字。

最能體現恆山“北國萬山之宗主”的地位的，

還要看那峭崖上橫直如棟樑、

點捺大如牛的“恆宗”兩個字，

兩個字總體高14米，寬6米，

字體雄渾，遒勁有力，氣魄之大世所罕見。

恆山獨特的山勢地貌和悠久歷史，

在方圓數百里匯聚成自然景觀

與人文景觀兼勝的風景區，

在五嶽之中堪稱一絕。

恆山腳下，

渾源城內的圓覺寺金代磚塔聳立千年，

永安寺巨幅的元代壁畫、

清代慄毓美墓漢白玉石雕等

在中國藝術史上皆有一席之地。

天氣晴朗之日，登高遠眺，俯瞰近看，

總能給人壯美崇高之感，

古人讚歎“危峯過雁來秋色，

萬里黃沙散夕陽”，誠不我欺。

低調幽靜的恆山

宋代大畫家郭熙曾讚美道：

“衡山如飛，嵩山如卧，泰山如坐，華山如立，恆山如行”。

如今看來，以幽靜著稱的恆山在五嶽中

低調得着實有些“幽靜”了。

除了改祀之爭中可能導致的文化斷層，

人們對現在的恆山文化認同感大打折扣等因素之外，

也許還有幾個原因。

相比起其他四嶽，恆山的宣傳可稱得上“佛系”，

更不見喧囂的商業氛圍，

唯有千年寺觀巍峨不倒。

再者，恆山山門距離火車站90多公里，

且缺少旅遊專線，

以致於交通的問題便成為恆山的“頑疾”。

來往恆山的時候，

大多隻能依賴當地人的交通工具，

兼之路並不是十分好走，路牌也較為混亂，

總給人一種遠離人世的感覺。

但正因為如此，恆山才是千年如一日地“幽靜”，

寂寂於深山中，恆久不變。

當厭倦了鋼鐵森林的快節奏都市生活，

輾轉倒車來到恆山，

可在恆山腳下花上不過兩碗麪錢，

歇腳住上一晚，

天破曉時徒步入山，

熱渴時路旁再吃上一碗渾源涼粉，

向着天峯嶺出發，倒也不枉此行。

“緩步直緣青壁上，置身真與白雲齊”，

大概會咂摸出幾分恆山獨具的味道吧。

… 完 …

參考資料

1.高曉靜：《古北嶽恆山祭祀文化淺析》，《文物春秋》，2006第1期

2.徐春茂：《登北嶽恆山賞華夏奇嵬》，《中國地名》，2007第4期

3.李建淦：《明清時期北嶽祭祀與信仰研究》，山西師範大學碩士論文，2017-05-25

4.山西省地方誌辦公室：《山西省志·軍事志》，中華書局，2009年

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