趙子龍的常山,是座什麼山?_風聞
锦绣人文地理-锦绣人文地理官方账号-2021-07-13 15:04
◎ 作者:九歌
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在金庸小説《笑傲江湖》中,
一生但求逍遙自在的令狐沖,
陰差陽錯下曾在一個全是妹子的江湖門派當過掌門。
這個門派便是五嶽劍派之一的恆山派。
小説中,嵩山派欲將五嶽劍派合而為一,
恆山派掌門定閒師太堅決不從,
結果遭到伏擊,差點全軍覆沒。
她在彌留之際,請主角令狐沖接掌恆山。
作為金庸小説中的十大正義之地之一,
恆山紅過一把。
圖片|山西北嶽恆山 · 圖蟲創意 ©
當理想照進現實,
恆山的名氣似乎差那麼點意思,
尤其在其他四嶽已經是5A景區的映襯下,
還是4A級別的北嶽恆山,
多少顯得有些不合時宜。
而要想理解這種尷尬,
恐怕得從兩個“恆山”的百年爭奪戰開始講起。

兩個“恆山”,改祀之爭
廣義上,恆山與太行山一樣,
不是獨指一座山,而是泛指一列山脈。
今人熟知的恆山,
指的是山西省大同市渾源縣內的玄武山,
然而這個“恆山”並非歷史上慣例的恆山,
它直到清朝才奠定了北嶽的地位。
在明朝之前,
北嶽恆山一般指今天河北保定的大茂山。
乍一聽,也許不少人對大茂山感到陌生,
但是想必多多少少聽過“常山趙子龍”。
趙雲單騎救主的情節被藝術加工後
出現在小説、評書、戲曲等文藝作品裏,
深入人心。
“常山”,也就是今天的大茂山。
圖片|河北大茂山 · 圖蟲創意 ©
明弘治六年(1493年),
兵部尚書馬文升上疏,
要求改祀北嶽河北恆山于山西渾源。
禮部尚書倪嶽上疏表示反對。
這是關於北嶽移祀的第一次爭論,
正式拉開了150餘年改祀之爭的序幕。
在這一次爭論中,
朝廷議定“仍祀曲陽(隸屬河北保定),
循依舊理。”
弘治十五年(1502年),
已是吏部尚書的馬文升再次上疏舊事重提,
列出的理由有三:
一是曲陽北嶽廟在國都之南
(明朝定都北京),與京城方位不符,
北嶽恆山和祭祀北嶽的地點應在國都北方;
二是曲陽北嶽廟距北嶽恆山140裏;
三是宋失雲州,始祭恆山於曲陽。
圖片|河北曲陽北嶽廟 · 圖蟲創意 ©
第三個理由純屬編造,倪嶽又一次給予駁斥,
並且運用大量“改都不改嶽”的歷史事實,
引經據典地對改祀派給予反駁,
以維持幾千年歷代中央政府在河北祀嶽的歷史慣例。
改祀派一直堅持到了萬曆十四年(1586年),
第五次爭論過後,
朝廷改封山西渾源玄武山為北嶽,稱恆山。
但這次只是改封了北嶽恆山的主峯,
國家秩典祭祀仍在河北曲陽。
於是,明朝後期出現了“兩個恆山”的説法。
圖片|1660年以前,北嶽廟一直是歷代封建帝王祭祀北嶽恆山之神的場所 · 圖蟲創意 ©
到了清順治十七年(1660年),
入關後的順治帝出於各方面的綜合考慮,
批准了“移祀北嶽於渾源”的奏章,
封祀合一的爭論就此落幕。
從此,山西渾源就成了皇家祭祀北嶽恆山的地方,
享受曾經屬於古北嶽(在今河北)的政治待遇。
此前,明代山西渾源地區為爭奪話語權,
營造“真正的古北嶽”形象,
曾對先秦時期的望祭山嶽禮大加利用,
以舜帝在巡狩北嶽時受雪所阻為背景,
創造了飛石傳説。
“舜時,北巡狩至於北嶽,
值大雪,遙祀之,忽飛一石墜帝前,
名曰‘安王石’,乃建廟於大茂山”,
認為曲陽只是以石代嶽,
遙祭北嶽,並非正祀。
圖片|飛石窟位於姑嫂崖北端,為一天然大石窟 ,圖為姑嫂崖· 圖蟲創意 ©
最終,官員士紳也通過著書立説等手段,
不斷宣揚渾源北嶽説,
加之雁北地區民間會眾積極的信仰活動支持,
多方合力,使得北嶽信仰的中心
遠離河北曲陽,
而轉移到了山西渾源。

得恆山者得天下
無論“恆山”在哪兒,
關於其得名,典籍記載説法不一。
《周禮》中稱:“正北幷州,其山鎮曰恆山。”
《白虎通義》則記載:
“北言陰終陽始,其道常久,故曰常山。”
另一種説法是,恆山山勢為橫向,
“恆”與“橫”相諧。
又有一種説法是,
渾源古稱恆水,故而因恆水得名。
漢文帝劉恆在位時,為避諱,
恆山改稱常山,
所以才有了“常山趙子龍”的説法;
唐朝元和年間改稱鎮嶽;
宋真宗時,避皇帝趙恆的諱又改回稱常山。
為了改名,恆山也是蠻拼的。
圖片|山西恆山 · 圖蟲創意 ©
地理學上的恆山山脈,
位於山西省和河北省的北部,
從東北向西南綿延500餘里,
祖於陰山,橫跨塞外,東接太行,
西銜雁門,南障三晉,北瞰雲代,
是塞外高原通向冀中平原的咽喉要衝。
恆山號稱108峯,其中恆山主峯地區,
即狹義的“北嶽恆山”,分東西兩峯,
東為天峯嶺,西為翠屏山,
磁窯口雙峯對峙,渾水中流,恍若天然門户。
唐代大詩人賈島對古北嶽的雄渾氣象
曾有詩云:“天地有五嶽,恆嶽居其北。
巖巒疊萬重,詭怪浩難測。”
圖片|山西恆山山門 · 圖蟲創意 ©
內長城在山西的名山間蜿蜒伸展,
寧武關、雁門關、平型關、
紫荊關、倒馬關等著名古代軍事要塞依次排列。
公認為“塞北第一山”的恆山,
“南去臨全晉,北來控朔方”,
自古就是兵家必爭之地。
圖片|雁門關上的內長城 · 圖蟲創意 ©
與其它四嶽相比,
北嶽一直位於中國的農牧分界線上。
這一地區歷來屬於邊關要塞、戰略要地,
狼煙四起,烽火不斷。
“春秋時,代國靠恆山而存天下;
戰國時,燕、趙憑恆山而立天下;
兩漢時,匈奴利用恆山爭天下;
東晉時,慕容氏踞恆山威天下;
北魏時,拓跋氏依恆山而分天下;
宋仗恆山守天下;金恃恆山而鞭天下;
元滅宋金,清統一天下,
也憑藉的是以恆山為主體的長城沿線天險。”
歷史上的許多帝王名將都在此打過仗,
僅憑這一點,恆山足以在五嶽中獨領風騷。
據統計,
歷史上曾經有24個皇帝到過恆山一帶,
另有13個皇帝親自帶兵在此作戰。
而歷朝歷代的著名將領,
如趙國的李牧,秦朝的蒙恬,
漢朝的周勃、衞青、霍去病、李廣,
唐朝的尉遲恭、薛仁貴,
北宋鎮守三關的楊家將,
遼的蕭太后,明代的徐達、常遇春等,
都在恆山腳下縱橫馳騁,
留下眾多征戰故事和文化遺存。
傳聞中戰國名士張儀“恆山之險,
必折天下脊,得恆山者得天下”的千古定論,
也早已被推崇備至。
圖片|山西雁門關:中華第一關 · 圖蟲創意 ©
由於恆山特殊的軍事地理位置,
在歷代帝王眼裏,
恆山一直被視為江山的象徵,
對恆山的祭祀格外重視。
秦始皇時,朝封天下十二名山,
“恆山”被推崇為天下第二山。
漢武帝則首封恆山為神,
唐玄宗、宋真宗封北嶽為王為帝,
明太祖又復尊北嶽為神。
清初的時候,
僅恆山主峯周邊就建有各種寺廟60餘處。
圖片|北嶽恆山恆宗殿建築羣 · 圖蟲創意 ©
道教視恆山為神仙所居之地,
是道士修行的理想地區,
稱其為三十六洞天之第五洞天,名總玄洞天,
早在漢代就有道教活動。
相傳,茅山派祖師茅盈18歲時
就告別一家老小,
隱居山中讀老子《道德經》及《周易傳》,
從此“仰希標玄,與世永違。”
《舊唐書》記載,
唐朝道士張果也曾隱於恆山,
留下張果老騎驢的奇異神話。

嵯峨恆嶽鎮雲中
恆山寺廟集中建於天峯嶺南麓的腹部,
亭台樓閣,雄偉壯觀。
早在明代就形成了“三寺四祠九亭閣,
七宮八洞十五廟”的龐大建築羣。
位於恆山西側翠屏山的北魏建築懸空寺,
更是巧奪天工,歎為觀止,
列為恆山十八景之冠。
懸空寺位於恆山峽谷的入口處,
出入峽者都要從懸空寺下經過。
隔着車窗,仰望着懸空寺,
可以感受金庸筆下所寫景象:
“但見飛閣二座,聳立峯頂,
宛似仙人樓閣,現於雲端。”
圖片|仰望懸空寺 · 圖蟲創意 ©
整個建築上載危巖,下臨深谷,
陡崖上鑿洞穴插懸樑為基,
樓閣之間有棧道相通,
遠遠看上去好像僅由十幾根筷子一樣的窄木條支撐,
頭頂的巨石彷彿隨時都會掉落。
這時候大概就能理解當地廣為流傳的一首名謠:
“懸空寺,半天高,三根馬尾空中吊。”
圖片|近觀懸空寺 · 圖蟲創意 ©
北魏崇佛,拓跋氏曾建都於平城(今大同),
並四處修造廟宇。
從大同途經渾源、恆山到五台山的路上,
北魏建造的宮廟更多。
這實際上是他們朝祭五台山南下巡幸時,
為沿途休憩所設的行宮。
懸空寺的建造也不外如此目的。
它始建於北魏後期(公元491年),
此後又翻修過三四次,
距今大約1500多年曆史。
在最高處的三教殿中,
釋迦牟尼、老子、孔子並列高台,
同享人間煙火,為五嶽之奇觀。
本來四大佛山中很少能見到道教的蹤跡,
同樣在道教控制的靈山仙境中
也絕少佛禪之風,
而恆山三教殿卻一改古風,
三教祖師同列一台,相安無事。
最理想的三教合一,
在此書寫中國文化史的燦爛一頁。
圖片|雪後的懸空寺三元宮 · 圖蟲創意 ©
難怪一生好入名山遊的李白,
登臨其他四嶽皆存下詩篇,
而到恆山一觀,難以言表,
只好醉書下“壯觀”兩個大字。
明代大旅行家徐霞客,
在此基礎上更是直言恆山為“天下巨觀”。
圖片|李白觀後醉書下“壯觀”二字,不知道是有意無意,“壯”字旁多寫了一點· 圖蟲創意 ©
此外,恆山寺廟建築羣在五嶽之中,
是岳廟建於主峯之上的孤例,
其主殿內供奉着幾經神化加封的北嶽大帝。
氣勢雄渾的恆宗殿(恆山主廟,又稱貞元殿、朝殿),
即屹立於恆宗峯半山峭壁之下。
走進高大的崇靈門,
踏上傾斜40多度的103級台階,
迎面便是恆宗殿。
大殿面寬五間,進深三間,
中間額上懸掛“鳳”字形匾,
金身的北嶽大帝殿正中端坐,
面容肅穆,莊嚴威武,
神座上方康熙皇帝親筆御匾“化垂悠久”
四個大字,歷久彌新。
圖片|北嶽恆山恆宗殿 · 圖蟲創意 ©
登恆宗殿,不可不上振衣樓,
樓上建有振衣台。
晉代詩人左思在《詠史》詩中曾説,
“被褐出閶闔,高步追許由。
振衣千仞崗,濯足萬里流”,
呼喚人們走出爭名奪利的京城,
奔向清淨的恆嶽,滌除塵世雜念,
迴歸大自然。
恆宗殿西側有一組以九天宮為中心的祠廟羣。
九天宮內九天玄女娘娘,
在傳説中不僅是法術神通的正義之神,
也主管生兒育女之事。
在崇尚多子多福的風俗影響下,
這裏香火極盛,
也被台灣九天玄女信徒尊為祖庭。
圖片|北嶽恆山九天宮 · 圖蟲創意 ©
九天宮東行70米,高台上建有純陽宮,
過純陽宮東南不遠便是十王殿,
在其西側,緊靠山岩處,修有紫微閣,
斷崖上有三個窟,名三茅窟。
相傳這是漢時三茅真君昔日修仙得道之處,
一窟點火,另外兩窟冒煙;
兩窟點火,而另一窟冒煙;
如三窟同時點火都不冒煙,頗為奇異。
恆宗殿西北方有一處險峻的懸崖,
依崖建有“會仙府”、“玉皇洞”、“御碑亭”。
會仙府上據《廣仙列傳》記載,
漢武帝元光五年以後,
先後有毛氏三兄弟在此修煉。
在四周懸崖上佈滿了宋、遼、金、元、
明、清等歷代人的摩崖題刻,
有筆畫如椽、字大過丈的“天地大觀”“壁立萬仞”等。
圖片|北嶽恆山會仙府,石壁上有筆畫如椽的“天地大觀”和“壁立萬仞”· 圖蟲創意 ©
會仙府西北台巖上有“琴棋台”三個字,
傳為張果老撫琴對弈之處,
歷代文人墨客都愛登臨此台賦詩,
明代邢雲路有一首《琴棋台》的七絕中曾言:
“一局殘棋已爛柯,人琴俱去奈如何。
只今惟有仙蹤在,千載高台落日多。”
圖片|北嶽恆山會仙府· 圖蟲創意 ©
恆宗殿下是恆山的“龍泉觀”,亦稱“古甜井亭”。
亭內並列着兩口井,
相隔不過1米,然而水質迥然不同。
北面一井如甘露,甜美清涼,
沏恆山茶,沁人心脾。
另一口井的水卻苦澀鹹,難以下嚥。
這口苦井,已填埋多年,
甜井卻在唐玄宗李隆基賜匾“龍泉觀”後,
吸引了眾多慕名而來的山客。
走出“龍泉觀”後能看到一座木刻牌坊,
上有清道光皇帝御書“人天北柱”四個大字。
最能體現恆山“北國萬山之宗主”的地位的,
還要看那峭崖上橫直如棟樑、
點捺大如牛的“恆宗”兩個字,
兩個字總體高14米,寬6米,
字體雄渾,遒勁有力,氣魄之大世所罕見。
圖片|道光皇帝手書“人天北柱”牌坊· 圖蟲創意 ©
恆山獨特的山勢地貌和悠久歷史,
在方圓數百里匯聚成自然景觀
與人文景觀兼勝的風景區,
在五嶽之中堪稱一絕。
恆山腳下,
渾源城內的圓覺寺金代磚塔聳立千年,
永安寺巨幅的元代壁畫、
清代慄毓美墓漢白玉石雕等
在中國藝術史上皆有一席之地。
天氣晴朗之日,登高遠眺,俯瞰近看,
總能給人壯美崇高之感,
古人讚歎“危峯過雁來秋色,
萬里黃沙散夕陽”,誠不我欺。
圖片|北嶽恆山的姐妹松· 圖蟲創意 ©

低調幽靜的恆山
宋代大畫家郭熙曾讚美道:
“衡山如飛,嵩山如卧,泰山如坐,華山如立,恆山如行”。
如今看來,以幽靜著稱的恆山在五嶽中
低調得着實有些“幽靜”了。
除了改祀之爭中可能導致的文化斷層,
人們對現在的恆山文化認同感大打折扣等因素之外,
也許還有幾個原因。
相比起其他四嶽,恆山的宣傳可稱得上“佛系”,
更不見喧囂的商業氛圍,
唯有千年寺觀巍峨不倒。
再者,恆山山門距離火車站90多公里,
且缺少旅遊專線,
以致於交通的問題便成為恆山的“頑疾”。
圖片|山西北嶽恆山· 圖蟲創意 ©
來往恆山的時候,
大多隻能依賴當地人的交通工具,
兼之路並不是十分好走,路牌也較為混亂,
總給人一種遠離人世的感覺。
但正因為如此,恆山才是千年如一日地“幽靜”,
寂寂於深山中,恆久不變。
當厭倦了鋼鐵森林的快節奏都市生活,
輾轉倒車來到恆山,
可在恆山腳下花上不過兩碗麪錢,
歇腳住上一晚,
天破曉時徒步入山,
熱渴時路旁再吃上一碗渾源涼粉,
向着天峯嶺出發,倒也不枉此行。
“緩步直緣青壁上,置身真與白雲齊”,
大概會咂摸出幾分恆山獨具的味道吧。
圖片|登恆山的人· 圖蟲創意 ©
… 完 …
參考資料
1.高曉靜:《古北嶽恆山祭祀文化淺析》,《文物春秋》,2006第1期
2.徐春茂:《登北嶽恆山 賞華夏奇嵬》,《中國地名》,2007第4期
3.李建淦:《明清時期北嶽祭祀與信仰研究》,山西師範大學碩士論文,2017-05-25
4.山西省地方誌辦公室:《山西省志·軍事志》,中華書局,2009年
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