復興六月六：帶着商業目的打造 “傳統節日”，還是傳統文化嗎？_風聞

乘舟二閘欲幽探，食小魚湯味亦甘。

最是往東樓上好，桅檣煙雨似江南。

——[清] 北京竹枝詞

上面這首清代的小詩，講的是當時民間流行的農曆六月六節出遊的習俗。最近這些年，對於我國的傳統節日、各種非遺項目，從官方到民間的討論都很多。對於一些大型的傳統節日，比如春節、中秋節，節日的氛圍是越來越淡。而對於一些傳統上影響就不是太大的節日 ，可能就逐漸地消失在工業文明的擴張過程中了，比如這首小詩裏説到的六月六，年紀小一些的朋友可能就對此非常陌生。傳統節日是我們中國傳統文化的重要組成部分，官方近年一直在強調復興、保護非遺項目、傳統文化，有些地方也從振興旅遊業的角度出發，發掘出很多已經被人們忘卻的傳統節日，六月六也是其中之一。不過這樣的做法又引起了另一番爭議：這種帶着商業目的而打造出來的“傳統節日”，還是傳統文化嗎？還有沒有意義呢？藉着六月六這個節日，我也來談一點自己的看法。

一、什麼是六月六？

在今天説到六月六，可能有些老人還能想到“六月六，曬紅綠”“六月六，曬經書”這樣的俗語，而像布依族、瑤族等少數民族，則會想到自己本民族的“年節”“歌節”等民族節日。這些算是傳承時間比較長，一直到今天還偶爾能見到的六月六習俗。但實際上，六月六是一個歷史非常悠久，曾經內容也很豐富的傳統節日。

某地最近的六月六活動

六月六見於傳世文獻是始於東漢時期，最早是一個比較特殊的農業時間節點。崔寔《四民月令》中記載，六月六“可種葵，可作曲”，也就是種植葵菜，製作酒麴的日子。後來到晉代，六月六開始有“鄱官節”的名稱，鄱官就是田神的意思，六月六祭田神的習俗開始於此，並一直延續到近代，至今在部分農村地區還有遺存。唐代之後，原本屬於七月七的曬衣、曬書習俗，逐漸向六月六轉移，一些文獻中開始出現一些大户人家“六月六、曬紅綠”的活動。曬書、曬衣等暴曬活動也逐漸成為後來六月六的主要習俗之一。

宋代之前的六月六，基本上屬於民間自發的節日，很多習俗也都是地方性的。六月六正式成為一個官方節日，是在宋真宗時期。宋真宗大中祥符四年（公元1011年），下詔設立“天貺[kuàng]節”，貺是賜予的意思。檀淵之盟之後，宋真宗在王欽若等人的讒言之下，開始追求一些虛無縹緲的神仙祥瑞，並且炮製了諸如封禪、降天書等各種鬧劇，這個天貺節就是為了紀念上天賜下天書而設立的。天書事件雖然是鬧劇，但自此六月六就獲得了官方認可的“身份”，還有了官方規定的假期和系統的節俗內容，成了國家的“法定節假日”之一。

宋真宗劇照

宋代的天貺節因為是為了感謝上天賜予天書，在保留了前代制曲、祭田神和暴曬衣、書之外，主要是增加了一些道教色彩比較濃厚的祭祀習俗，包括祭祀聖祖、祭祀真武大帝、祭祀崔府君等等。這些祭祀活動基本都是官方主導，然後民間響應參與的，尤其是紀念崔府君，有宋一代在民間可謂是香火鼎盛。除此之外，宋代民間還有一些因應農曆六月自然氣候產生的避瘟保健類的習俗，如煎楮實、收瓜蒂、服稀薟等，楮實、稀薟都是中藥材，有一定的養生治病功效。

到明清時期，六月六節的發展達到鼎盛，其節俗活動在留存至今的各地方誌中多有得見。除了官方主持的幾個神靈祭祀，以及晾曬衣物、經書，制曲做醬等通行的古老習俗之外，明清時期的六月六習俗表現出更多的地方性、自發性的特點。比如自晉代就有的六月六祭田祖習俗，此時在長江中下游地區已經非常興盛，如民國時期的醴陵縣，六月六這天要把新收的農作物祭祀給田祖，稱作“薦新”，以求風調雨順。而在甘肅、山西、四川的一些地方，則流行着六月六祭祀祖先的習俗。除了各種祭祀，因為六月天氣炎熱，疫病多發，各地也都產生了一些飲食保健之類的習俗，比如江浙一帶明清時期流行六月六吃餛飩、馬齒莧，江蘇河南一些地方流行吃炒麪，這些特定的節日食俗一般都認為有避免時疫的作用。

晾曬衣物是六月六的傳統習俗

另外，六月六天氣酷熱，明清時期逐漸產生了沐浴相關的習俗。除了人沐浴之外，比較有特色的是有些地方流行在這一天給各種動物洗澡。比如在明清時期的北京，這一天被稱作洗象日，宮廷的象房要將圈養的大象牽出來洗澡，這種大型的動物在古代堪稱奇觀，當然會引來百姓們的圍觀。同時，民間也有許多避暑、出遊的習俗，有些地方還會有熱鬧的廟會。像本文開頭那首竹枝詞，就是記載了清代北京六月六出遊的習俗。

二、傳統節日的變與不變

前面咱們簡單地回顧了六月六節的發展變化過程，實際上到了明清時期，六月六在民間的習俗可以説是千變萬化，各地多有地方特色節俗，中原地區和少數民族地區又有不同。近代以來，與很多傳統節日一樣，六月六也經歷了明顯的衰敗，逐漸退出了人們的視線。而最近這幾年，隨着國家上下對非遺項目的發掘和保護，以及地方上政府、商家對旅遊業的重視，六月六也和很多傳統節日一樣，被專家學者們從故紙堆中翻撿出來，在有些地方還被打造成了當地特色的旅遊名片。

這兩年又興起的六月六活動

但就像我們在文章開頭提到的那樣，這種經濟導向的“傳統復興”，也引來了很多的非議。反對者認為，很多地方是有選擇的從傳統的六月六節俗中，挑選了一些方便“變現”的項目，重新包裝了起來。這種所謂的“傳統節日”，已經不是真正的傳統了。這種觀點看似有理，但其實並不利於傳統節日、文化的傳承。

回顧六月六節的發展歷史就能看到，一個節日，在其產生、發展乃至消亡的過程中，變化才是這個過程的常態，不變反而只是一個階段性的狀態。六月六一開始只是一個有點特殊的農事節點（種葵、制曲），後來在某些地方開始成為特定的農神祭祀節日；再後來在官方的加持下，六月六從一個特殊農時逐漸變成了官方指定的宗教祭祀節日，但同時在官方的祭祀之外，在民間還不斷地產生新的節俗。如果從東漢開始算起，這個變化的過程持續了近兩千年。而其變化的原因，一方面有官方的干預，另一方面也有民間根據這個時點的自然文化環境，自由地發揮，官民的互動其實是相輔相成的。

其實所謂的節日，從表現形式來説就是一些人年復一年地在特定的時間地點重複做特定的行為。那人們為什麼要在特定的時間地點做這個事情？這其中是有其內在的邏輯的，比如為了祈禱風調雨順，面對盛夏酷暑為了避瘟保健，等等。包括六月六在內，我們很多的傳統節日習俗，都可以從農業社會的生產生活環境裏找到這種內在的邏輯。但在現代社會，很多這種內在的邏輯都已經不存在了，這其實也是傳統節日凋亡的最重要因素。

文史君説

在這種情況下，還想要維持、復興傳統節日習俗，讓大家在傳統的時間節點上，再去“重演”一些行為，就需要給人們的這些行為尋找一些新的理由。這些理由可能是經濟方面的，比如依託於旅遊行業打造城市名片；也可能是發掘出傳統中的某些價值、倫理觀念在新環境下的新作用，比如很多傳統節日習俗都包含了養生保健的做法，順應天時的觀念，這些是在現代社會依然能起到作用的。只有這樣才能為傳統節日在當今社會謀到一席之地。

參考文獻：

馮姝婷：《六月六的歷史演變與文化內涵研究》，遼寧大學碩士學位論文2019年。

蒙錦賢：《漢族“六月六”節俗傳統考辨》，《非物質文化遺產研究集刊》2018年。

（作者：浩然文史·李一鳴博士）

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