《黃帝外經》讀書心得_風聞

       前些年就已經得到了一部《黃帝外經》也讀過，各種原因一直無法深入，今日重讀有了一些收穫，分享給大家。   

        中醫經典有很多，但真正闡述基礎理論的經典只有四部，即《黃帝內經》 《黃帝外經》《神農本草經》《巫經》。《黃帝內經》主要記述四千七百年前黃帝時期，黃帝和天師岐伯關於人體的內在生命運行原理的論述，《黃帝外經》主要記述了天師岐伯與黃帝的大臣們關於人體生命運行原理的論述，《神農本草經》主要記述了具備最基本氣候性的,幾百種草藥（藥食同源）特性，而《巫經》已經徹底失傳，據説主要是記述他靈的影響原理，以及消除他靈影響的一些方法，其為中醫祝由的前身。

       現存的《黃帝外經》出自於清朝初期的醫家陳士鐸的《外經微言》，説起陳士鐸就不得不提到傅青主，因為傅青主是陳士鐸的秘傳恩師，説起秘傳源於傅青主傳奇的一生，傅青主出生於明朝末期，不僅其詩書文章是當時的名家，堪稱讀書人的楷模，而且更是一代名醫救死扶傷傳為佳話，不僅如此這位傅青主還是一個性情中人，一生致力於反清復明，此時我們並不想就其政治主張本身做過多的討論，只是令人拍案稱奇的是，傅青主的性情之舉，居然令康熙皇帝所動容，並多次請傅青主入朝為官，此事無論是傅青主還是康熙均被後人所津津樂道。而傅青主的詩書文章，因與當時的時代所不容，大多無法流傳下來，這些即便是傅青主本人對其詩書文章是否能夠保留並不在意，但是傅青主對其醫術的流傳確實花了很大的心思，所以費了很大的周折選中了陳士鐸作為其秘傳弟子，就是為了能夠將其為醫的醫術流傳下來，造福於民（《七大名醫傳奇》羅大倫）。而陳士鐸也不負其恩師所託，讓我們今天有幸一睹一代名醫傅青主的精湛的醫術。

       目前有一種説法認為《外經微言》所述《黃帝外經》（《外經微言》陳士鐸）為偽作，其是否有依據暫且不論,外經(《外經微言》陳士鐸)中所藴含的妙義與《黃帝內經》，異曲同工互為映襯，從這一點來説，把更多的精力放在印證其真偽，顯得十分幼稚，所謂《內經》有言：“智者察同，愚者差異，智者有餘，愚者不足”。   

      《黃帝外經》與《黃帝內經》相比，論述更加簡單直白，二者互為表裏，先讀外經再讀內經，會事半功倍，即便是普通人，亦能全悉人體內在之妙，養生護體護衞家人，樂享其成。   

       近日，再次拿起《黃帝外經》閲讀之時，使我有了一種恍惚之感，感覺一下子穿越到了4700年前的黃帝的宮殿之中，聆聽了那些精彩的天師岐伯和大臣們的討論，而那些大臣們的名字，鬼臾區，雷公 伯高太師 孔甲應龍，奢龍等歷歷在目，而《黃帝外經》提到的第一個名字就是廣成子，這些名字有的是第一次聽到，有的之前聽到過，印象比較深的是有的名字在《終南山主人》中也提到過，《終南山主人》説的是殷商末期西周初期的事情，而商末周初到現在是差不多三千年，從廣成子的傳説到今日，差不多經過了五六千年，這一晃往復瞬間。   

      《黃帝外經》共九卷，每卷九篇共計八十一篇，首捲開篇陰陽顛倒篇記述了黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨後，退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區問於岐伯天師，岐伯天師一段精彩的論述之後，帝曰：俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同遊於無極之野也。   

       近日閲讀《黃帝外經》時，似乎人物一下子鮮明起來，第二篇順逆探原篇主要是記述了伯高太師向岐伯請教關於順逆之道，伯高太師問第一遍時，岐伯並未回答，而伯高太師耐心的問了兩三遍（再問曰，唯唯三問），岐伯才回答，這一段的論述很精彩的地方為：“逆而順之，必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎。”   

      《黃帝外經》中，岐伯關於人體內在的運行規律，有非常多的精彩論述，雖然是都是白話文但總體表述比較直白，多數人都可以看懂，當然要具備一點五行以及五運六氣等的一些傳統文化的基本知識。  

       比如第二十五篇肝木篇提到“肝氣最惡者鬱也。其次則惡不平，不平之極即鬱之極也。故平肝尤尚解鬱。少師曰：其故何也?岐伯曰：肝氣不平，肝中之火過旺也。肝火過旺，由肝木之塞也。外閉內焚，非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜，然温火生心，烈火逼心，所以火盛之極，可暫用寒涼以瀉。肝火鬱之極，宜兼用舒泄以平肝也。少師曰：善。”  

       比如第二十六篇腎水篇中提到，“腎交肺而肺益生腎，則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。腎既優渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水則木且生心，無水則火且焚木，木得水之濟，則木能自養矣。木養於水，木有和平之氣，自不克土。而脾胃得遂其升發之性，則心火何至躁動乎。自然水不畏火之炎，乃上潤而濟心矣。”   

       再比如：奇恆篇中提到“斯六者至要者則胞與腦也，腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降於舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉英，通於膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。苟知藏而不瀉，即返還之道也。”   

       當然，還有一個很大的體會就是，這些精彩的論述其實可以概括為幾個字，即“自律”，“執一念，其神凝”（《莊子 逍遙遊》有云：“藐姑射之山,有神人居焉;肌膚若冰雪,綽約若處子;不食五穀,吸風飲露;乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年穀熟。”）。