孟子不單是舞文弄墨的儒者，他的防災救災理論超越時代，至今有效_風聞

颱風過處，一片狼藉

自古代起，中國就是一個自然災害頻發的國家，據鄧拓先生統計，自公元前1766年（商湯王十八年）起至公元1937年這3703年間，文獻中有記載的水、旱、蝗、雹、風、疫、地震、霜、雪等自然災害，就多達5258次，平均約每六個月就有一次自然災害爆發。如此頻發的自然災害，無疑給歷朝歷代的人們造成了程度不等的生命、財產損失。因而，自先秦時起，如何防災救災，將自然災害給人類造成的傷害降至最低，就成為人們高度關注的問題。眾多聖哲提出了很多防災救災的理論主張。其中，“亞聖”孟子就有很多理論闡述，有些直至今天仍有現實借鑑意義。

一、災害發生前的防災備災

在孟子生活的戰國時代，並沒有我們後世的科學理論來解釋地震、旱澇等自然災害發生的原因。相反，當時的人們普遍相信萬物有靈，將絕大多數自然災害視為人類的某種不當言論或行為觸怒了神靈，導致神靈降臨災難，以懲罰人類的結果。因此，面臨自然災害的爆發，人們往往束手無策，只能祈禱神靈，尋求神靈庇佑。因此，孟子提出預防自然災害爆發的言論，就顯得難能可貴了。

比如，他在提到帝堯時代**“洪水橫流，氾濫於天下”時，高度讚揚了大禹“疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江”**，也就是將洪水疏導到大江大海中去的治水方法，這裏實際上藴含了孟子主張疏通水道、興修水利以減緩甚至是消除水災的防災思想。

再如，孟子生活的時代，還不能科學地解釋林木保護與水土保存，乃至與生態、氣候之間的關係，但他們從長期的生產生活實踐中，逐漸認識到保護林木的重要性，因而提出“斧斤以時入山林”的主張，即在固定的時月砍伐樹木，禁止濫砍濫伐，禁止砍伐幼木。他曾以位於齊國都城臨淄郊外十餘里外的牛山為例，“牛山之木嘗美矣”這句話，表明牛山曾林木密佈，但因其位於首都郊區，人們經常毫無節制地濫砍濫伐樹木。一段時間後，牛山上的樹木基本都被砍伐殆盡。孟子對人們濫砍濫伐的指責，隱隱體現出他主張保護山林的觀念。

除上述努力改善自然條件來防災備災外，孟子還嘗試改善社會條件來防災備災。他認為統治者應有“惻隱之心”、“不忍人之心”，然後實行“省刑罰,薄税斂”為核心內容“仁政”。若減省刑罰、税收，且征斂以時，不違農時，如夏季徵收布縷，秋季穀物成熟後徵收粟米，冬季農閒時節徵發力役，就會收到民富、財饒的效果，國家、民眾的抗災能力也將極大增強。反之，則難免出現“民有殍”、“父子離”的惡果，人為製造出無妄災害來。

對於民眾而言，則要努力耕作。當然，在孟子看來，努力耕作並不是沒有頭腦的胡幹蠻幹，而是要因地制宜、精耕細作，提高備災能力。比如孟子曾説過：**“五穀者,種之美者也。苟為不熟,不如荑稗（tí bài）。”**儘管這種似禾的荑稗沒有五穀顆料飽滿、美味，但它們的優勢在於抗水旱能力比五穀強，“”。在水災、旱災頻發的北方地區“種之，以備凶年”。

《大秦帝國》孟子

二、災害發生後的救災賑災

天行無常，自然災害往往在人們不經意間突然來臨，給人們造成慘重的生命、財產損失。災害發生後，該如何救災賑災？孟子提出了自己的主張。

在孟子看來，災害發生後，統治者負有不可推卸的賑災責任和義務，至於賑災的主要手段，孟子提到了統治者應打開倉庫，將以往積蓄下來的糧食、衣服、財物等無償分配給災民，幫助他們渡過災後缺衣少食的難關。孟子在齊國時，曾勸説齊宣王開棠邑之倉賑濟災民。他還對那些“庖有肥肉，廄有肥馬”“倉廩實，府庫充”卻對災民不聞不問的統治者進行了激烈指責，稱他們如此作為，不啻於“率獸而食人”的暴君、昏君，又如何當得起“為民父母”的稱號呢？對於這樣的無道昏君，人們有權推翻他。

影視劇中的齊宣王

蠲免賦役也是孟子提出的一個重要賑災方法。當時井田制已經逐步瓦解，很多庶民耕種租佃來的土地，要向土地所有者繳納一定數量的糧食或錢物，充當地租；不時還要承擔國家徵發的各種力役、兵役，或為統治者修築道路、宮殿、陵墓等，或為統治者征戰。在豐收的歲月，這些賦役雖是庶民們的沉重負擔，但尚堪忍受；但在災年，有的統治者不顧農業歉收，依然橫徵暴斂、濫用民力，將無疑使災民的生活雪上加霜。因此，孟子極力主張統治者在災害發生時應儘量蠲免賦役，使災民有喘息、救災的精力和財力。

具體而言，他主張田賦的徵收“莫善於助，莫不善於貢”。“貢”和“助”都是三代徵收田賦的方式。“貢”是指統治者綜合若干年農業收成，平均後得出一個數字，然後按此數字，較為固定地徵收田賦。“助”則是根據每年農業收成狀況，徵收一定比例的收穫物。孟子認為，“助”法優於“貢”法。因為“貢”法不顧年成的好壞，一旦遇到災年，農物歉收，按照“貢”法徵收賦税，將使災民不堪承受之重。

孟子還提出，災害發生時，統治者要“殺邦用”，即減省個人和國家的各項非必要的財務支出，將節省下來的財力集中用於救災賑災。

孟子還提出災害發生時的互助理論。這種互助，既有國與國之間的互助，如他高度讚揚公元前651年“春秋五霸”之首齊桓公發起葵丘會盟時所訂盟約中的“無曲防，無遏糴”規定，即同盟諸國在面臨災害時應相恤互助，共渡難關，而不是“以鄰為壑”，損人利己。這種互助，也包括民眾之間的互助。鄉田同井的民眾應“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，共渡災關，將損失儘量降至最低。

影視劇中的齊桓公

文史君説

古代中國，災害頻發。孟子沒有像有些酸腐的儒者那樣自閉於書齋，沉溺於經典，“兩耳不聞窗外事”，而是時刻關注着蒼生和社會，提出了一系列救時濟世的理論，併為此而奔走號呼。儘管囿於時代，孟子不可能認識到各種自然災害爆發的科學機理，但他提出的樸素的生態保護意識，客觀上卻具有減輕甚至是消除水土流失等自然災害的效果；他提出來的一系列防災救災的理論，可以有效地減少或降低災害給民眾帶來的生命、財產損失和精神痛苦，更為後世留下足資借鑑的寶貴理論遺產，對後世防災救災活動產生了深刻的影響。

參考文獻

（戰國）孟軻：《孟子》，中華書局，1980年。

鄧拓：《中國救荒史》，北京出版社，1998年。

李亞光：《周代荒政研究》，吉林大學出版社，2004年。

（作者：浩然文史·郛生）

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