國學大師及其他_風聞
乌江自刎-2021-07-24 12:42
國學大師的風基本已過去了,但就像當年打倒資產階級學術權威一樣,反映國人粗放的認知,把一些不資產階級、不學術、更不權威而只是有點不無產階級情調的讀書人也打倒了,結果成就了他們學術權威的名頭。
國家學説叫國學,現在的國學就是馬克思主義,歷史上的國學就是儒家學説,以仁義治國也好,以孝治國也好,以禮法治國也好,其理念都來自於儒家學説。儒家學説都在十三經裏,從這個角度説國學就是經學,經學才是正經的國學。所以不是歷史上存在過的學説都叫國學。
但從現實的角度看,國學的範圍是可以也應該擴大的,秦始皇殺韓非而用韓非的法家學説,漢初以黃老學説治國,與民休息,漢宣帝説:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,”,中國自古治國就有外儒內法現象,十三經裏包括史書《春秋左氏傳》、字書《爾雅》,清朝實行文字獄,學者們不敢研究有關思想的學問,轉向小學,也就是字學,所以國學擴大一點包括經學、諸子學説、史學、小學也就是傳統文字學,但仍以經學為主。
道教是中國本土宗教,學説根本來源於道家,但道家是學説,道教是宗教,道教的信徒、教團、偶像、打醮、畫符、內外丹道家都沒有。佛教是外來宗教,來到中國已有兩千年,豐富了中國人的認知、情調、生活,影響比道教大。
雖然很多王朝如北魏、遼、清把佛教抬得很高,唐、宋、明把道教抬得很高,很多帝王或士大夫信奉佛道二家,但終究沒有取代儒家成為國家學説,更多的是利益和個人愛好,所以關於佛道二家的學問不能稱為國學。
《易經》是經書,孔子不僅愛好而且研究整理,正宗的國學,但有取捨。如果用《易經》變易、剛健、厚德思想治國,那他就是國學;如果用《易經》進行占卜、算卦、看陰陽宅方位,那它就不是國學。
國學是傳統文化,但傳統文化不都是國學,比如古代文學就不是國學,民俗文化也不是國學,堪輿、相術、八字算命更不是國學,儘管它們都在一定程度上和國學有聯繫。
大師雖沒有剛性界限,彈性界限還是有的,最起碼要卓有建樹,卓有建樹不是一年出十二本書,十年出一百二十本書,然後著作等身,然後獲得大獎,然後評高級職稱,然後獲得高級職務,然後大紅大紫,而是有有價值的獨立的思想體系產權,經得起時間和內行人的檢驗,不然不是大師。
季羨林先生學養深厚,是西域、梵文文字學大師,不是國學大師,啓功先生書法獨樹一幟,成一家之法,不是國學大師,文懷沙先生對傳統文化有廣泛涉獵,不是國學大師。這些先生都很謙虛,當國學大師帽子飛來時,他們唯恐躲之不及。
為什麼前些年國學大師帽子橫飛,有兩點原因:
一是國人對什麼都採取實用主義態度,而沒有真理觀念。當需要國學和國學大師的時候,國學和國學大師就滿天飛,不需要的時候可能就打倒在地,再踏上一隻腳,揉爛到塵埃裏。
二是國人沒有真理觀念,不追求真理,當然也就不管什麼的概念的內涵和外延,稀裏糊塗,也就一鍋煮了。
也就是説國人的認知是粗放型的,粗放型認知在人類社會早期可能有益,沒恁麼些條條框框,咋樣有利就咋樣幹,一旦講究質量了,精緻化了,精確化了,粗放型認知就出現了問題。