國學大師及其他_風聞

國學大師的風基本已過去了，但就像當年打倒資產階級學術權威一樣，反映國人粗放的認知，把一些不資產階級、不學術、更不權威而只是有點不無產階級情調的讀書人也打倒了，結果成就了他們學術權威的名頭。

國家學説叫國學，現在的國學就是馬克思主義，歷史上的國學就是儒家學説，以仁義治國也好，以孝治國也好，以禮法治國也好，其理念都來自於儒家學説。儒家學説都在十三經裏，從這個角度説國學就是經學，經學才是正經的國學。所以不是歷史上存在過的學説都叫國學。

但從現實的角度看，國學的範圍是可以也應該擴大的，秦始皇殺韓非而用韓非的法家學説，漢初以黃老學説治國，與民休息，漢宣帝説：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，”，中國自古治國就有外儒內法現象，十三經裏包括史書《春秋左氏傳》、字書《爾雅》，清朝實行文字獄，學者們不敢研究有關思想的學問，轉向小學，也就是字學，所以國學擴大一點包括經學、諸子學説、史學、小學也就是傳統文字學，但仍以經學為主。

道教是中國本土宗教，學説根本來源於道家，但道家是學説，道教是宗教，道教的信徒、教團、偶像、打醮、畫符、內外丹道家都沒有。佛教是外來宗教，來到中國已有兩千年，豐富了中國人的認知、情調、生活，影響比道教大。

雖然很多王朝如北魏、遼、清把佛教抬得很高，唐、宋、明把道教抬得很高，很多帝王或士大夫信奉佛道二家，但終究沒有取代儒家成為國家學説，更多的是利益和個人愛好，所以關於佛道二家的學問不能稱為國學。

《易經》是經書，孔子不僅愛好而且研究整理，正宗的國學，但有取捨。如果用《易經》變易、剛健、厚德思想治國，那他就是國學；如果用《易經》進行占卜、算卦、看陰陽宅方位，那它就不是國學。

國學是傳統文化，但傳統文化不都是國學，比如古代文學就不是國學，民俗文化也不是國學，堪輿、相術、八字算命更不是國學，儘管它們都在一定程度上和國學有聯繫。

大師雖沒有剛性界限，彈性界限還是有的，最起碼要卓有建樹，卓有建樹不是一年出十二本書，十年出一百二十本書，然後著作等身，然後獲得大獎，然後評高級職稱，然後獲得高級職務，然後大紅大紫，而是有有價值的獨立的思想體系產權，經得起時間和內行人的檢驗，不然不是大師。

季羨林先生學養深厚，是西域、梵文文字學大師，不是國學大師，啓功先生書法獨樹一幟，成一家之法，不是國學大師，文懷沙先生對傳統文化有廣泛涉獵，不是國學大師。這些先生都很謙虛，當國學大師帽子飛來時，他們唯恐躲之不及。

為什麼前些年國學大師帽子橫飛，有兩點原因：

一是國人對什麼都採取實用主義態度，而沒有真理觀念。當需要國學和國學大師的時候，國學和國學大師就滿天飛，不需要的時候可能就打倒在地，再踏上一隻腳，揉爛到塵埃裏。

二是國人沒有真理觀念，不追求真理，當然也就不管什麼的概念的內涵和外延，稀裏糊塗，也就一鍋煮了。

也就是説國人的認知是粗放型的，粗放型認知在人類社會早期可能有益，沒恁麼些條條框框，咋樣有利就咋樣幹，一旦講究質量了，精緻化了，精確化了，粗放型認知就出現了問題。