為良善的公共生活尋找價值追求及其制度安排_風聞

    如何為良善的公共生活尋找價值追求及其制度安排，以此為題，各個時期的哲學家都給出過自己的見解。柏拉圖想通過構建《理想國》來實現。

  《理想國》裏的“正義”早在古希臘時期，柏拉圖就在《理想國》一書中就此問題進行闡述。柏拉圖是第一個系統地思考“正義”的哲學家。《理想國》中的正義概念與柏拉圖自己的經歷和他所生活的時代密切相關。柏拉圖出生於一個較為富裕的貴族家庭，生活在雅典民主制度蓬勃發展並走向 衰弱的時代。他認為，只有在正確的哲學思想指導下，國家才能得到公正的治理。公元前 399年，蘇格拉底被審判並被判處死刑，柏拉圖對現有政權完全失望，於是開始在意大利,西西里島，埃及等地周遊，試圖實現他的貴族政治理想。在40歲時，他結束了旅行並回到 雅典創立阿卡德米學堂。此後，他在學堂執教40年，直至去世。柏拉圖見證了雅典民主政治的奔潰慘敗，並據此提出了通過“正義”來拯救社會的方法。

作為當時雅典民主政治崩塌的見證者，柏拉圖提出通過“正義”來拯救社會現狀。在蘇格拉底強調個人道德修養堅持“美德即知識”的基礎上，柏拉圖提出“正義還不僅僅是個人美德，更是國家和集體的美德，只有實現正義，才能實現國家和個人的至善，人民的幸福生活才有可能實現。” 就制度安排而言，柏拉圖認為首先需要有一個集知識與智慧於一身的哲學家即其筆下哲學王的來成為一名統治者。除了構建哲學王這一形象，柏拉圖用大量的筆墨提出需要讓公民接受良好的教育，需要建立嚴格的制度，以此來實現良善的公共生活。

乍看之下，感覺柏拉圖的確在構建一個真正的“理想國”。但細細讀來，便發現暗藏其中的一些問題。柏拉圖所描繪所刻畫的“理想國”是依託於集智慧於一身的至善之人——哲學王，以及採取通過社會中的精英來進行統治的方式構建的。柏拉圖借蘇格拉底之口説出了他內心的想法，“除非哲學家變成了我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。”其中暗含着柏拉圖的一種先天的等級觀念，他將人類的不平等看作是上天的安排。柏拉圖指出，“我們大家並不是生下來都一樣的。各人性格不同，適合於不同的工作。”由此，他將人分成了三等。第一等是上天在造人時為某些人身上摻入了黃金，所以他們會成為高貴的統治者，他們擁有絕對的權威。上天為另一些人身上摻入了白銀，所以他們成了保衞者或者叫輔助者，他們充當輔助統治者的角色。上天為剩下的人身上摻入的只是銅鐵，所以他們只配成為勞動者，他們負責為統治者和輔助者及國家運轉提供生產、生活資料。對於一個完整的城邦來講，這三個階層是缺一不可的，而一個國家要成為一個正義的國家，還要保證這三個階層在國內實現互不干涉，各自履行自己的職責。他認為只要每個人都能在適當的時候，做一項特殊的適合自己的工作，這樣一切都將生產得又快又好。

只有哲學家才經受過高度的思想訓練，才能獲得真正的知識——理念，因而才配得上成為統治者。“哲學王”獲得了理念後會是真理的佔有者和社會思想的壟斷者。於是，在柏拉圖那裏，“不平等 ”是有意的存在，成了有序社會秩序形成的條件。“哲學王”概念的提出是柏拉圖精英主義政治觀的產物。不管國家採取什麼樣的形式，國家的統治者必然是精英，無論是古典共和制的城邦執政官還是君主專制的國王，儘管地位與權力不同，但都有相同的精英身份。可見，在柏拉圖那裏，“各司其職”的社會正義理念背後有着普通人與精英的區分，有着被統治階層與統治階層的區分。

柏拉圖的理想國最終沒能成真，其中原委，多年後馬基雅維利已經在《君主論》中告訴我們了，那就是將希望寄託於天降如此超凡脱俗的君主是不可能的。而其中關於制度的安排雖然要求建立嚴格的制度，並且在選拔和考核制度方面考慮到了有章可循。但是柏拉圖在個人與公共權利關係方面，依舊認為“為了確保護國者的純潔性，使他們能夠履行保護者的職責，只有為了公共利益而做出自己的貢獻，就不能讓他們擁有任何私有財產並完全剝奪他們的私人利益。在他們之間實行嚴格的公共制度，不僅適用於財產，也適用於婦女和兒童。”其弊端可以説是一覽無遺。