大凶or大吉?占星術到底靈不靈?_風聞
印客美学-印客美学官方账号-艺术科普向平台。2021-07-28 17:03

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出現哪種星象是凶兆預警?
説起“夜觀天象”,不知道影視作品中這樣的場景,有沒有讓大家DNA動了——



又或是這樣的——


正史、小説中,也有不少天象十分“應驗”!
《漢書·天文志》:
“流星入紫宮,天下大凶。”於是四月,漢昭帝晏駕。
《三國志·吳範傳》:
“歲在甲午,劉備當得益州。”後來,真的就奪取了益州。
《仙俠五花劍卷四》清光緒刊本:
“但我夜觀乾象,紫微星昏暗異常,將星搖搖欲墜,那貪狼星卻甚光芒閃爍,看來朝事必有非常變動,此乃天命……”
字都認識,但是排在一起好像看不太懂。

和我們現在比較熟悉的西方星占學不一樣,雖然都是將星象變動和人間諸事相聯結,但中國古代的星佔系統,更多是用來解釋王朝盛衰、軍國大事的,也因此留下了這些頗為神秘的“天象”記錄。
這些“天象”不論吉凶,都似乎十分靈驗!

比如天象中最兇的,莫過於“熒惑守心”!
先説説為什麼最兇?
因為它的“出現”往往會帶來動搖國家的災難大事,最多的便是帝王的駕崩!
那麼,什麼是“熒惑守心”呢?

“熒惑”是五星之一的火星在古代星占學上的暱稱。
“心”指的是二十八星宿中的“心宿”。
所謂“熒惑守心”,指的便是火星在心宿發生由順行轉為逆行,或由逆行轉為順行,並停留在心宿一段時期的現象。

在上面這張圖裏,我們可以看到,心宿是由三顆星組成的,中間的“天王”即是君主。
而心宿的整體,也被視為天帝佈政之處,與人間“天子明堂”相對應,是天子祈福祀神的重要場所。
於是,**象徵着賊亂、疾喪、飢兵的“熒惑”**在如此重要的場所停留,實在是不能不讓人心驚膽戰!

史書中,對“熒惑守心”這一天象的記載頗多,有二十三次。
像是漢高祖十二年的春天,出現“熒惑守心”後,四月,高祖崩;秦始皇三十六年“熒惑守心”,第二年,秦始皇崩。
總之,“熒惑守心”真的是十分可怕的天象了,相信給每位聽到的帝王都留下了深深的心理陰影。

“熒惑”實在是很容易禍亂人間,於是乎,它的各種姿勢動向,便被人密切的關注着。
除了有名的“守心”之外,歷史上後秦的滅國就和以它為主角的一次神佔有關。
那是一個十分著名的**“火星消失事件”**,發生在南北朝時期。

據《魏書》記載,後秦的第二位皇帝姚興死的前一年,北魏太史發現“熒惑”突然間觀測不到了。
太宗聽聞大驚失色,便召大臣們討論此事。崔浩推斷一番説,根據日辰,熒惑星是在庚午與辛未二日之間消失的,應當在天上與後秦相對的位置出現,“熒惑入秦”,象徵着後秦政權的滅亡。
當然,崔浩的這個預言,大臣們並不買賬,皇帝也將信將疑。
結果八十多天後,火星還真的就在他説的時間出現在了相應的天區,接着不但秦地大旱,後秦皇帝也被東晉俘虜斬首,後秦於是便國滅了。

除了密切關注某些搗亂分子,天上的不同區劃也各有重點,比如“紫薇垣”。
古人將北極附近的星座,劃分為三個星區,稱為紫薇垣、太微垣、天市垣,星區內的變動便會影響到人間相應區域的吉凶。
“紫薇垣”便是北極星周圍鄰近的區域,代表着天帝的寢宮。
是故,如果“紫薇垣”發生什麼異動,那也是人間大事!

像剛剛提到的,漢昭帝去世時,曾出現“流星入紫宮”,指的是“紫薇垣”這片區域有流星劃過,預示着人間帝王的隕落。

而當天上出現了彗星,則意味着滌盪之象。
《史記》記載,秦並六國、楚漢戰爭期間,十五年裏彗星光臨了四次,最長的一次足足來了有八十日才離開,可謂是人間除舊佈新時。
如此看來,以上諸例天象,好像都在應驗!小印不禁發問,“夜觀天象”當真如此神奇嗎?
2
占星,真的靠譜嗎?
回答上面這個問題,還要從星占學上最吉的天象“五星會聚”的故事説起。
**什麼是“五星會聚”呢?**它的其中一個“暱稱”你一定不會陌生,那就是穿越文學的老朋友“五星連珠”。
這個吉象是説,當金木水火土五大行星並行連線出現在某一星宿分野時,人間所對應的地區有明主出。
分野,是天上的星宿對應於地上某一區域的分配法。

一般改朝換代、明君出現,就會出現“五星會聚”的天象。
像是上古明主顓頊之時,就有“五星聚於營室”的記錄;與之相對的,在夏桀當政的時候,五星則是錯行的。
待到周伐商的時候,又有“文王夢日月聚其身”、“五星聚於房”的祥瑞出現。而齊桓公稱霸,五星會聚在箕。
另有《漢書·高帝紀》寫道,“(漢高祖)元年冬十月,五星聚於東井,沛公至霸上。”暗示劉邦興漢,是天命所歸。

然而這些大吉之兆出現的時間,卻均疑似不實!
像是漢高祖一事,當我們通過現代天文學重演當時的天象,發現真實的“五星連珠”其實出現在漢高祖二年,而非元年。
由此可見,《漢書》將這一星象的出現提前了一年有餘,其目的疑似為了給劉邦代秦稱帝尋找合理的依據。

而****漢以後最易觀測到的兩次“五星會聚”,卻由於某些原因沒有被記錄在冊。
一次是漢呂后臨朝時,星象發生後的第二年,呂后便弒少帝劉恭,而另一次則出現在唐韋后弒中宗的時候。
是的,女主當政,在古代並非吉事,這便與星象寓意發生了衝突。
於是,這兩次“吉兆”在史官筆下是被有意隱略了(拒絕承認.jpg)。

虛假的星佔:隨佔隨驗,假一賠十。
真實的星佔:小心翼翼增添文字篇幅,試圖掩蓋篡改時間的事實(手動狗頭)。
這樣我們便不難理解,為何凡聖人降作,就會有祥瑞顯兆,而奸佞篡國,則會兇象陳臨了。

既然發生過的可以隱而不述,那沒發生的是不是也可能被虛構出來呢?前文的那些天象真的應驗了嗎?
其實古人也有所疑惑。
東漢的王充就對《呂氏春秋》記敍宋景公時的“熒惑在心”提出了質疑,不過他詰問的點在於景公未能因“熒惑”的離開而延長二十一歲壽命。
明人宋應星《談天》也認為,在星占學上被描述為日食頻出時代,其實並沒有出現幾次日食。

今人更是對此作了進一步研究。
黃一農指出,中國古代二十三次“熒惑守心”的記錄中,其中竟然有十七次是虛構的!
事實上,西漢以來,“熒惑守心”曾發生過近四十次,但多未見於記載,自然,也沒有發生什麼不詳的事情。
但卻有這樣一例悲劇,因為偽報“熒惑守心”的天象,漢成帝時的丞相翟方進因此而被賜死擋災。
“熒惑”表示:好傢伙,這個鍋我可以不背嗎?

至於崔浩如何成功地預報火星運動,也與當時對五星運動軌跡的長期觀測、知識掌握有關。
事實上,脱下星佔的神秘外衣,在更多與政治無關、農耕社會的古人那裏,即便帶有神話意味,天上的星星最重要的還是實用!
3
星象,古人還有更重要的用途?
古人是如何合理的運用天文知識的?
小印先從一個反例説起。
西漢末,新朝皇帝王莽,過度將自己命運附會天上星辰的擺佈,他鑄成北斗狀的“威鬥”帶在身邊,假裝自己如天帝一般將北斗握於手中。

後來起義軍攻進王宮,他也不慌亂,命令天文官員時刻計算出北斗星的方位,他則據此不斷變換座位的朝向和威斗的指向,以示他順應斗轉星移的天象,求神求吉。
可想而知,如此作為,最終的結局,十分慘烈。
然而古人“觀天象”真的只為玄學嗎?

其實,不同的天象也指導着人們進行不同季節的農事生活,諸如對二十八宿授時主星進行樸素的天文觀測。
《史記·天官書》所言,北斗“運於中央”,猶如天帝乘車巡行,指示天下時間變化。
王莽以己比擬天神“太一”,是方才其行為的“理論依據”,而指示時間,則是北斗七星實打實的用途。
“觀象授時”,才是與農耕生活最最最相關的重要功能。

誠如顧炎武在《日知錄》中所言:
三代以上,人人皆知天文。
‘七月流火’,農夫之辭也;
‘三星在户’,婦人之語也;
‘月離於華’,戍卒之作也;
‘龍尾伏辰’,兒童之謠也。
確實,在社會的另一端,農夫、婦人、戍卒、兒童,平民百姓們都依靠着觀察星辰變化來指導生活。
百姓生產勞作符合天時,家國才能夠和平富足,所以頒佈曆法以便告知天下、不失天時,也需要相應的官員承擔。
比如剛剛發覺火星消失的北魏太史,除了觀察星象異動之外,“觀象授時”也是他的職能。

舉個栗子,中國最早的時間系統,就是依靠對北斗的終年觀測而建立起來的!
大概是因為天上最一目瞭然的,就是北斗七星了,甚至在今日城市的夜晚,光污染比較少的地方,我們抬起頭還能看見它們靜靜的閃爍着,按照自己數千年不變的步調前行。

於是,通過北斗圍繞北天極做週日旋轉,人們得以知曉夜間時間的早晚。
而北斗又圍繞北天極做週年旋轉,人們便通過斗柄或斗魁的不同指向,瞭解到寒暑季節的變化更迭。

我國現存最早記錄農事的歷書《夏小正》中,便反覆説到:“正月,斗柄懸在下”,“六月,初昏斗柄正在上”,“七月,斗柄懸在下則旦”。
這裏展現出的正是北斗指向與晨昏、季節的關聯,人們因此而得以有效進行耕作。

大火星心宿二也是古人觀星的重點。
“七月流火,九月授衣。”
在原始農業生產中,選擇準確的焚田時間十分重要,過早過晚都會對農作物的生長產生不良影響。

而大火星的運行規律,與農時十分吻合!它昏見於春分附近,昏伏於秋分附近。
於是,當人們看見它在黃昏出現在東方的時候,便知道焚田的最佳時機,到了!
作為一顆紅超巨星,心宿二同火的顏色一樣,而焚田自然需要火種,所以人們便幻想它的顏色與時間並非巧合,而是上天對人間的關懷。

提到大火星就不得不提及它的對家——參宿。
當心宿從夜空消失的時候,黃道另一端的參宿便會升起,代替前者在東方被觀測到,指示另一個半年的時間。
二者在天幕上此起彼伏,又因為商人主祀大火星,成為大火星的“商星”稱謂的來源,才有了後來參商二星不相見的故事。

古人眼中的天象,有着實用的功能,又帶着神異的色彩,也敍説神話的浪漫。
古人在對自然親近與敬畏中,用豐富的幻想,讓星星演繹出無數只屬於人間的悲歡離合。
“今人不見古時月,今月曾經照古人。”
當我們仰見星漢燦爛時,或許可以從歷史的零言碎語中,貼近古人心中的時空,想象他們眼中的星空,是不是會有另一番體驗呢?
圖片源於網絡,侵刪
參考文獻:
1.黃一農著:《制天命而用:星佔、術數與中國古代社會》,四川人民出版社
2.劉樂賢著:《馬王堆天文書考釋》,中山大學出版社
3.馮時著:《中國天文考古學》,社會科學文獻出版社
4.江曉原:《中國星占學類型分析》,上海書店出版社
5.江曉原:《12宮與28宿——世界歷史上的星占學》,遼寧教育出版社
6.朱習文:《古天文詞彙研究》,浙江大學博士學位論文