元朝是少數民族，也學漢人追諡文正，忽必烈的文正公，竟是個和尚_風聞

元朝皇帝

劉秉忠，1216年出生，可謂忽必烈的姚廣孝。劉秉忠出身金朝的官宦世家，對儒學融會貫通，後世尊其為邢州學派領袖，之後他潛心修習佛老，最終融匯三教。以儒家救世的目標，讓他入仕元朝成為忽必烈的參謀，他鼓動並主導了忽必烈時期元朝的漢法改革，為元朝百年基業奠定了基礎。

左劉秉忠，右忽必烈

一、劉秉忠自幼缺乏華夷之辯

華夷之辯是儒學最重要的內容之一。拿孔子來説，如果從道德角度來看管仲，管仲人品太差：管仲和鮑叔牙做生意偷鮑叔牙的錢；管仲貪生怕死，衝鋒在後、逃跑在前；管仲先投靠公子糾，公子糾一死馬上投靠小白（後來的齊桓公）。但這都是小節，孔子就感嘆如果沒有管仲存邢救衞，我們都要被蠻族入侵，“披髮左衽”，所以在華夷之辯這個大節面前，管仲的一切過錯都不打緊，最終孔子極大地讚美了管仲，給了他儒家最高榮譽“仁”。儒家祖師爺都十分看重華夷之辯，以後的徒子徒孫自然也是一個比一個激進，什麼“非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同”，“中國百姓，實天下之根本；四夷之人，乃同枝葉”，“夷狄，禽獸也，畏威而不懷德”，“夷狄無信，易動難安”。所以華夷之辯可謂儒家最重要的內容之一。

管仲

劉秉忠所在的邢州，就是管仲存邢救衞的那個邢國，自古以來邢州就是草原文明和農耕文明的接觸區，邢州人民可謂見慣了蠻族。戰國時期，邢州歸趙國，趙武靈王胡服騎射的王旨就是在這頒佈的；十六國時期，邢州是後趙的都城；遼金時期，邢州設節度使。所以邢州被史學家稱為“民族走廊”，是北方民族融合的重鎮，這也是邢州地區華夷之辯薄弱的原因。

《元史》稱：劉秉忠先祖是東北人，累世在遼朝當官，遼金換代後，劉家依舊在金朝混得風生水起，曾祖父被封邢州（今天邢台）節度副使，此後其家族便世襲此職。這樣我們就不難理解，劉家一直在少數民族政權下活動，遼金二代進行了漢化改革，也尊孔子、開科舉、學儒學，但絕對沒有學華夷之辯，所以劉秉忠從小接受的教育就缺乏華夷之辯的內容。

趙武靈王

二、質子非質子

在缺乏華夷之辯意識的基礎上，劉秉忠因出身官宦世家，自幼便接觸儒學，8歲就能“日誦數百言”。後來金蒙大戰，蒙古人攻佔了邢州，設立邢州元帥府，但因為蒙古人少，蒙古人便採取了扶植偽軍的策略，將邢州原來的地方大族、官僚納入新政權，但蒙古人又不相信他們，所以將他們的嫡子全部納入元帥府為質子。劉秉忠他爹就被蒙古封為元帥府都統，而劉秉忠就被送入元帥府。

元軍

劉秉忠一進帥府，當時的蒙古元帥説：“此兒骨相非常。”見劉秉忠骨骼奇異，必是可塑之才，就“命僚佐教之文藝，不使列質子班，置之幕司”，就是説不把他當人質班的，反而是命令左右教他技能，讓他當參謀。而此時的劉秉忠才13歲。正是由於碰到個好老闆，劉秉忠自雲“詩文字畫與日俱進”，在為人質的幾年裏，他不僅沒有低人一等的待遇，反而學習了天文曆法、詩詞歌賦、建築圖畫，成了全方位的人才。

三、由儒入佛

劉秉忠在元帥府學習幾年後（1233年），17歲被封節度使府令史，17歲的少年雖然沒有任何實權，就是個文秘，但也是正式公務員啊。可劉秉忠卻不甘心現狀，反而感嘆大丈夫生不逢時無法作為，“乃汨沒為刀筆吏乎”！最終他選擇辭官遊學。就在他遊歷陝西的時候，遇見了他一生中另一個重要的老師——天寧寺主持虛照法師。虛照法師是當時北方佛教的得道高僧，以“默坐問磬而悟”出名，法師將滿心怨氣的劉秉忠收入門下，賜號子聰，慢慢培養他佛教修心之術。就是在這裏，經過佛教的浸潤，劉秉忠養成了虛懷若谷、成熟穩重的性格，不再是那個熱血少年了。在虛照門下，劉秉忠靜等展翅的時機。

另一方面，蒙古重要的親王之一忽必烈此時也是雌伏狀態。《元史》稱，當時忽必烈在“潛邸”（就是被擱置）。某一天，忽必烈請雲海法師去和林（是當時的蒙古首都，在今天的外蒙）講經。雲海法師是成吉思汗時期的法師，被成吉思汗親封“小長老”，後來歷代蒙古大汗不斷加賜，到了蒙哥時代已經成了“燕趙國大禪師、佑聖安國大禪師、光天鎮國大士”，堪稱北方佛教的頂點。雲海路過雲中（今大同），當時劉秉忠也在這個地方，雲海便邀請劉秉忠一起去見忽必烈。

結果見了忽必烈，劉秉忠“應對稱旨，屢承顧問”，表現十分出色，加上劉秉忠十八般技藝樣樣精通，“天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌”。結果忽必烈就讓雲海南返，而留下劉秉忠。劉秉忠就這樣進了忽必烈府邸，成了忽必烈核心智囊團的成員。

劉秉忠和忽必烈

四、劉秉忠崛起

劉秉忠進入忽必烈王府後，最開始是擔任軍事參謀，跟隨忽必烈三次南下（兩次打大理，一次攻擊南宋），隨軍途中，他依據山川形便，負責參謀軍事和安營紮寨事務。蒙軍每攻佔一城，劉秉忠就勸誡忽必烈不可濫殺，“不妄戮一人”，所以忽必烈這路軍隊軍紀最好。

1259年，蒙哥汗進攻四川合州時死亡。當時忽必烈正在進攻湖北鄂州，一聽到這個消息，在劉秉忠的鼓動下，忽必烈馬上和南宋議和，率軍奔回老家準備奪權。隨後就是蒙古內鬥，忽必烈駐軍燕京，忽必烈的弟弟阿里不哥佔據蒙古高原，雙方南北對峙。忽必烈這邊既有蒙古兵的強悍，又有劉秉忠等精英智囊的謀劃，最終1264年阿里不哥兵敗，忽必烈成了蒙古的實際統治者。

忽必烈

忽必烈登基後，野心不斷增大，他不再滿足於蒙古和金朝舊地，期望能像歷代中原皇帝一樣坐擁天下中央，以為正統，但是古語講“名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中”，所以名、言、事、禮樂、賞罰等，就成了忽必烈創建基業的當務之急。

當時蒙古帝國的都城還在今天的外蒙古，離中原太遠，實在不像一個入主中原的正統皇朝。所以經劉秉忠主導設計，蒙古人修建了大都北京、中都開平。而後劉秉忠建立了蒙古第一個年號“中統”。1271年，經劉秉忠摘選，他選取了《周易》“大哉乾元”一句中的“大元”二字作為新皇朝的國號，這一年忽必烈頒佈詔書，正式建立大元。這個國號完全是儒家味道，淡化了漢人對蒙古政權的陌生感。建都、年號、國號三者齊全，這樣一來，忽必烈的帝國算是將名、言、事三者一併完成了。

可更麻煩的是行政機構和禮樂制度。行政機構的改革和禮樂制度的創新，也是新皇朝得到天命的表現。但元朝貴族都是少數民族出身，漢字都認不全，怎麼可能會制定行政機構、禮樂典章，所以這麼艱鉅的任務又落到了劉秉忠身上。隨後劉秉忠借鑑宋金舊制，構建出了元朝的行政機構，一省、一台、兩院，即中書省、御史台、樞密院、宣政院。之後劉秉忠又參與了《元典章》的撰寫，《元典章》就是機關單位的辦事準則和朝廷禮儀。元朝政府的框架這才算是搭建出來。

文史君説

今天都知道紫禁城是姚廣孝設計的，但姚廣孝設計的紫禁城也不是平地起波瀾，紫禁城的左右對稱結構、中軸線分佈都是劉秉忠的手筆。北京的太廟、社稷壇也是在劉秉忠設計的基礎上翻新的。1274年劉秉忠去世，忽必烈聞之愕然，追諡“文正”，加封三公之一的太師，有元一代，漢人能被封為三公的只有三個，劉秉忠就是之一，可見劉秉忠對大元之功勳。

參考文獻

《元史》，中華書局，1976年。

陳邦瞻：《元史紀事本末》，中華書局，1979年

（作者：浩然文史·紫橘）

點擊「浩然文史」閲讀原文