他不在江湖兩千多年，江湖卻一直有他的傳説……_風聞

　　東周末年，周王朝氣數將盡。

　　一時間，諸侯林立、兵戈四起。

　　天下大爭。

　　按照歷史規律，大爭之世必出曠世奇人。

　　這位奇人身懷絕技，其水平之高超和作風之低調，類似於兩千年後金庸筆下的掃地僧。兩位長者雖然同處江湖之遠，但若論對天下大勢的影響力，小説裏的高人是無論如何加速也追不上現實中的前輩的。

　　一般來説，比高人還高的人，我們叫他神人。

　　在中國古代兵家的代表人物中，有這樣一位神人：

　　他出世修道，一生從未上過戰場，卻教出了數以百計的統軍猛人、多謀之士；

　　他影響中國歷史數千年，至今餘音不絕——江湖裏一直有他的傳説。

　　他，是我們“中國古代兵家系列”第6個出場的傳奇人物。

　　他，是誰？

　　文 | 蔣亞民

　　編輯 | 李雪 瞭望智庫

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　　1

　　三個傳説，一個神秘人

　　先來看看這位神人的簡歷：

　　這個男人的傳奇人生，要從一個更神奇的故事説起。

　　一位白髮蒼蒼的老人，在彌留之際，用顫抖的手將一卷竹簡遞給了守在牀前的徒弟，隨後，嚥下了此生最後一口氣。

　　教導自己9年的老師仙逝，處理完後事，尚沉浸在悲痛之中的年輕人盯着遺物，百思不得其解——除了師父在外皮上留下的“天書”二字，竹簡裏一個字都沒有。

　　這個動作，他重複了數百次，仍然一無所獲。

　　直到一天，夜幕降臨，想念先師的他點起松明火把，再次鋪開竹簡。剎那間，竹簡上閃出道道金光，一行行蝌蚪文熠熠生輝，驚得他跳了起來：莫非，這就是世上所傳的“金書”！

　　當然，這只是一個傳説。所謂“神蹟”大多為後人杜撰，不過我們可以由此得出推論：他的師父很有水平。

　　有人説，他的老師是老子。這個説法不太靠譜，老子生活的時代約為公元前600年到前470年，從簡歷上來看，在不乘坐時光穿梭機的情況下，兩位應該沒有機會見面。

　　我們現在來講另一個傳説。

　　相傳，他做過楚國的宰相，但是，筆者查閲資料，看到春秋戰國時期楚國曆任41任令尹（即宰相）的名字，其中沒有鬼谷子。但是，若沒有居廟堂之上運籌帷幄的實踐經驗，他後來的璀璨成就失去了實踐依託。

　　我們暫且再次推斷：學有所成的他，可能在某一較小方國當過令尹，由於那個小國太低調，後人覺得配不上這位絕世高人的高度，遂假託為強大的楚國。

　　接下來，第三個傳説。

　　在道教文獻中，他叫玄微子，被尊為玄微真人，位列洞府真仙，能夠脱胎換骨、超脱生死。《箴戒篇》中記載，秦始皇曾有求於他：

　　“秦始皇時，大苑中多枉死者，有鳥狀銜此草墜地以覆，死人即起坐。始皇遣問北郭鬼谷先生，雲東海瀛洲上不死之草，生瓊田中。秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜……”

　　這個事也不太靠譜，因為秦始皇比鬼谷子晚生了100多年。如果確有其事，秦始皇求教的“鬼谷先生”，有可能是鬼谷子的傳人。

　　2

　　金牌軍事+外交學院

　　河南淇縣西部雲夢山鬼谷子雕像。圖｜圖蟲創意

　　後來的故事脈絡就比較清晰了。

　　他選擇在東周陽城附近的“鬼谷嶺”成為一名隱士，每天看書、打坐、修道；深入研習數學、占卜、六韜三略、佈陣行兵、遊學採風、審勢雄辯、修真養性、服食導引、祛病延年……

　　注：春秋戰國時期，選擇歸隱的士族大家並不少見，其中出現若干世之奇才，也具有較大的可能性。

　　隨着學問越來越好，他的聲名跨過地理上的屏障，遠播千里，無數有志青年慕名前來拜師學習。

　　這個曾經在恩師牀前哭泣的年輕人終成一代宗師——鬼谷子。

　　他終生沒有上過沙場、經歷刀兵戰陣。然而，從這份為史冊所載的弟子名單裏，我們看到了一眾統軍猛人（甚至狂人）、詭詐謀士和外交達人：

　　蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、

　　商鞅、李斯、呂不韋、白起、

　　李牧、王翦、甘茂、樂毅、

　　毛遂、趙奢、李悝、徐福……

　　**有趣的是，鬼谷子老師的招生標準相當超脱，從不干涉弟子的政治傾向和個性發展。**在羣雄爭霸的東周末年，其門生並未站到同一個戰壕裏，比如對抗強秦的蘇秦和輔佐秦國稱雄的張儀，再如孫臏與龐涓，其實是同門師兄弟。

　　任眾弟子鬥得波詭雲譎、乾坤變色，大爭之世的智者、神人鬼谷子先生身處世外、心在桃源，自是巋然不動。

　　這裏注意一下，上述弟子所跨越的時代，遠超當時人類的正常壽命。其中有些是鬼谷子親自教出來的，另外一些可能是徒孫，也不乏自學成才人士自稱鬼谷門生。

　　畢竟，在當時，要是能在鬼谷子手下出師，就等於鍍上了畢業於世界名牌軍校的光環，含金量絕不亞於幾千年後的西點和伏龍芝。

　　那麼，在這所名牌學府裏，祖國的花朵們將要訓練什麼樣的課程呢？

　　3

　　修心、修術、修道、修天下

　　概括一下，鬼谷學説主要涵括以下4個層次：

　　其一，修心。

　　*情心與道心。

　　情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者並無相礙。

　　*心障。

　　人無完人，凡人皆有心障。目中無人、自吹自擂、不求甚解、好高騖遠、爭風吃醋、自作聰明等皆為心障，皆源於自負。去除心障，是修道之本。

　　*覺他。

　　去除心障，在於自覺，自覺之至，在於覺他。所以要修行，先自覺，再覺他。

　　*妄念。

　　這個世上，只有兩種人心無妄念：一是死人，二是神人。不用去想完全控制妄念，知道妄念過了有害，也就是了。

　　由此可見，修心——順應本性、排除雜念、瞭解自己、以己及人，是一切學習的基礎。

　　其二，修術

　　*摩意。

　　揣摩對方所好、誘其上鈎，這是一種間諜和説客之術。善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當，魚必上鈎。

　　*善言與無言。

　　善言者，言則口若懸河、旁徵博引，引人入勝，可令他人想所不欲想、行所不欲行；不言則神定如山、勢若引弓之矢，可令他心神不安、五心不定，如墜五里雲霧中。

　　*捭闔。

　　捭即開，即言；闔即閉，即不言；捭闔，即開口閉口之術。出言的策略，因人而異：

　　與智者言，依靠知識廣博；

　　與博者言，依靠思辨方法；

　　與辨者言，依靠把握要點；

　　與貴者言，依靠説明時勢利害；

　　與富者言，依靠高權強力；

　　與貧者言，依靠利益誘惑；

　　與賤者言，依靠謙虛待人；

　　與勇者言，依靠勇敢直陳。

　　*謀定而後動。

　　圍棋對弈者掌握180餘枚（黑子181枚，白子180枚）棋子，放在盒子裏是死棋，佈置在棋盤之上則會生動起來，我中有你、你中有我。一子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸。舉棋落子，必須謀定而後動。

　　*決斷。

　　天下諸事，皆因決斷定生滅，也皆由決斷確定其發展方向。決斷有兩種類型：

　　易決斷之事和不易決斷之事。對於不易決之事，就要兩害相權取其輕、兩利相權取其重，再做決斷。

　　這些本事，被鬼谷門下的縱橫家一脈發揮得淋漓盡致，給後世的文史學家留下了無數精彩片段，在後文我們還要細説。

　　其三，修道。

　　*悟道四境界。

　　依次為聞道、知道、見道、得道。

　　最初是接觸“道”，然後瞭解它——“知道”二字，非常了不起；在這個基礎上，進行實踐，就可以達到“見道”的層次；最終，達到道法合一、心行合一、隨心所欲的“得道”境界。

　　*天、聖、人三道。

　　天道為自然之道，聖道為人世之道，人道為人生之道。三道相輔相成、失此離彼，必須認識到其中的聯繫，一起學習、一起感悟、一起實踐。

　　*劍道。

　　對應天、聖、人三道，有三劍。

　　聖劍，又稱天道之劍，以道為背、以德為鋒、以陰陽為氣、以五行為柄，上可斷天光、下可絕地維；

　　賢劍，又稱天子之劍，以萬民為背、以賢臣為鋒，上應天道、下順地理、中和民意；

　　俗劍，又稱人劍，以精鋼為鋒，以合金為背，以冷森為氣，上可斬頭顱，下可剁雙足，中可破腑臟。

　　*機心與道心。

　　機心是術，就是實現政治、軍事或者經濟目的的各種戰術手段與技術方法；道心是本，是駕馭術的心智。很顯然，若無道心統御，術越高，就走得越偏，走上所謂“歪門邪道”。這一點，從鬼谷子老師弟子的不同結局可見一斑。

　　任何學問都有術道之分，必須處理好術與道的關係，才能達到術精道深的修煉目的。所以，善於用兵的人，並不好戰——用兵之道，在於不戰而屈人之兵、在於四兩撥千鈞，最終化干戈為玉帛。

　　其四，修天下。

　　*觀天下。

　　強調在全面基礎上進行深入的觀察。如觀遠山，不能只靠眼睛，還要用心思辨看到的一切，找到其中的聯繫和脈胳，才能理解全貌。

　　關注天下趨向，重點是要發現推動大勢運行的各種作用力。聖人知時識勢、因時用勢，因而可以治世；奸賊則逆時生勢、乘勢行惡，因而可以亂世。這裏再次提出了道與術之間的相互作用。

　　*天下均勢。

　　這裏主要講“合縱”的條件和作用——保持力量均衡。秦人若無力，三晉合縱反而不成。秦人只有張勢蓄力、保持強大，三晉才有危機感，才樂意合縱。

　　注：三晉，指戰國時期的趙國、魏國、韓國的合稱，當今代指山西省。

　　*天下分合。

　　一種是名分實合，如周武王分封。周平王東遷之後，周室式微、諸侯坐大，天下大勢開始走向另一種狀態——名合實分，終成不治亂局。

　　*揣天下。

　　要揣度可左右天下之人的人心所向，其中，有君王、大臣、智者，也有手握兵權的和有民望的人。揣度人，要察言觀色、聞其聲、視其行，然後推知其心之所趨。

　　*人心之治。

　　這裏主要講“治亂必治人心”的辯證法。天下不治，在於人心不治；人心不治，在於慾念橫溢。因此，欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂象不過是一種手段，治人心才是務本正道。

　　4

　　撒豆成兵，到底是什麼？

　　相傳，公元前4600年，玄女輔佐黃帝的時候，使用過撒豆成兵的作戰推演方法。但是，由於時代久遠，沒有留下任何相關竹書金文。

　　**到了鬼谷子時代，這門類似於現代兵棋的學問，又有了新的傳承。**在教授孫臏和龐涓這對學生時，他就使用了斬草為馬、撒豆為兵的方法。其實，這就是用小石頭子、木棍、綠豆、黃豆等隨手可得的道具擺兵佈陣，方便直觀地研究軍事問題。

　　很多古代謀士和將領都這麼幹。鬼谷子的高明之處，就在於用這個簡單的方法，説明了深刻的兵家謀略思想。他擺了一個“一字長蛇陣”，讓學生仔細觀察體會：一字之陣雖然簡單，但其宛如靈蛇，擊其頭，尾巴來襲；擊其尾，頭部來襲；擊其腰，頭尾一起來襲。

　　**小小綠豆，被注入了兵家謀略和籌算之術，於是，山川河流、兵陣形態、戰場變化、資源多寡、應對之策，一目瞭然。**這幾乎與現代作戰實驗室的量化方法極其相似了。這種先進的軍事教學方法，直到今天仍然在國內外的軍事院校中普遍運用。

　　當然，在信息化的21世紀，許多軍事院校已經將撒豆成兵式的沙盤作業推進到電子形態，其實質仍然是用形象的戰場環境、敵我作戰態勢及其動態行動過程等的構設，深入研究作戰問題。

　　當然，毫不意外地，在道家書籍中，這個故事又被寫成了神話——仙人鬼谷子將一碗綠豆變成天兵神將，赤、皂兩隊人馬打起仗來。

　　鬼谷嶺。圖｜圖蟲創意

　　5

　　核心戰略思想：不戰而勝

　　修道的人一般講求順應自然、與民生息，都不太好戰。

　　在羣雄並起的春秋戰國時代，諸侯國之間要解決問題，一般不會擺上水果茶點、大家坐下來邊吃邊談，而是先操傢伙打一仗再説。這個模式相當累人費錢，打得越多，國家越窮、老百姓日子越難過。

　　在這個背景下，鬼谷子率先總結出“潛謀於無形、常勝於不爭不費”的總體戰略——抓緊戰備、研究軍事問題，但不輕易發動戰爭，以謀求不戰而勝。

　　這是在大爭之世求生存、求強大的必由之路。

　　謀士們在列國之間遊説來、遊説去，公主們在列國之間嫁過來、嫁過去，王侯的兒子們經常被外放到別國、作為保證聯盟信約的質子，都是在實踐鬼谷子的“潛謀於無形，常勝於不爭不費”的謀略。通過遊説、嫁娶、人質解決矛盾，避免刀兵相見，在當年是很划算的。

　　這種戰略思想主要體現在鬼谷子老師的3部著作裏：

　　《鬼谷子》

　　作為一部謀略學鉅著，集中了政治謀劃、軍事計策、外交智慧、經商方略、心理揣摩、遊説技巧的諸多實用方法，同時，毫不隱晦地闡述了弄權鬥術以及挑撥離間、陰詭行兵等陰鬼之法，洋洋大觀地論述了縱橫捭闔的一系列基礎知識。雖然行之有效，但是由於不符合主流道德觀，在歷史上譭譽參半。

　　《本經陰符七術》

　　這本書講的是七術，即一套修身、養性、益志、藏拙、健腦的修煉之術。

　　五龍盛神法：像五龍歸心一樣養氣

　　靈龜養志法：像靈龜漫步一樣養志

　　騰蛇實意法：像騰蛇不移一樣堅強意志

　　伏熊分威法：像伏熊藏形一樣隱蔽能力

　　鷙鳥散勢法：像鷙鳥飛行一樣展翅乘隙

　　猛獸轉圖法：像猛獸疾轉一樣用智如球

　　靈蓍損悦法：像靈蓍一樣預測得失贏損

　　從現代意義上講，這是一門集哲學、心理學、養生學、仿生學於一體的課程。通過師法自然、因勢利導，達到天人合一、人劍合一的境界。

　　《關令尹喜內傳》

　　這是一部道家論著，重點宣傳了道家尊崇自然、清靜無爭、不炫耀的理論原則和齋戒、中食的養生之道；闡發了貪心短壽、心誠得道、作惡受罰的觀念，主張以“道”來普度眾生。

　　此外，書中記述了老子出關、尹喜拜師老子、老子懲罰徐甲、尹喜青羊肆尋師、老子化胡等道家推崇的歷史故事，為後人提供了聖賢標本。

　　從兵家角度看，這就是修心之術。正如上文所言，人不修心、修道，學到的術再多，也容易跑偏，並且很可能最終被術所亂、自取其禍。

　　從鬼谷子的著作中，可以學到諸多兵家必讀、行兵必用的知識，這些知識深奧而且樸素，為後世提供了若干戰略和戰役戰術層次的方法論和思維樣本。

　　6

　　實際操作=捭闔+縱橫？

　　鬼谷子將遊説發展成為一門兵家學問。

　　《縱橫家書》，共有13篇，專門講政治諫言與外交公關策略，尤其重視以帝王為遊説對象的“諫術”。其中的一些內容，與現代心理學的觀點異曲同工。

　　對《縱橫家書》和縱橫家的做派，歷代儒家士大夫推崇讚揚者不多、譏諷詆譭者不少。原因很簡單，許多人認為這部書講的是巧言善辯之術，與君子“訥於言而敏於行”的傳統道德標準不符。

　　鬼谷子老師的著名學生們活學活用，將縱橫捭闔之術應用於政治遊説之中，成功實現了“不戰而勝”的目標。

　　一個是秦國重臣張儀。

　　《史記•張儀列傳》中説：

　　“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術。蘇秦自以不及張儀。”

　　他通過遊説，大大地離間了六國關係，令它們各自惶惶不可終日，“張子怒而諸侯懼”。

　　另一個弟子蘇秦，《史記》中記載：

　　“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”

　　畢業以後，他按照恩師的教誨，用3年時間周遊列國，訪求山川地形、風土人情，從而揣測人心所向和天下大勢。到燕國時，這位名牌大學高材生被老闆燕文公賞識，以名車寶馬金銀相贈，被派遣出使趙國，充分運用學到的捭闔之術，説服趙肅侯聯合燕、韓、魏、齊、楚，共同對抗秦國，史稱“合縱”。

　　注：南北為縱，東西為橫。以戰國七雄為例，秦國地處中原西方，其他六國土地南北相連，故稱“合縱”。

　　蘇秦成功了，搖身一變成了身佩六國相印的縱約長。實際上，這個職位有點像小型的聯合國組織頭目，名頭不小、權力有限，指揮不了六國的軍隊。

　　不過，他並不擔心，因為只要合縱態勢成形，就能給共同的敵人造成戰略威懾。在蘇秦一手策劃下，六國決定在趙國洹水“飲血為盟”，誓師抗秦。

　　果然，收到縱約書，野心勃勃的強秦15年不敢兵出函谷關。

　　這裏需要注意一點，張儀和蘇秦只是戰國時期連橫與合縱的代表人物，由於出生年代差異，兩人並沒有形成直接對抗局面。

　　1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土《戰國縱橫家書》，記載蘇秦死於前284年，張儀則死於前310年，當師兄已經在秦國為相時，師弟還是個年輕的遊説者，沒有機會直接對抗。

　　秦相張儀的同時代對手，是合縱的代表人物公孫衍。

　　注：公孫衍，戰國時期魏國陰晉人，於秦惠文王五年（前333年）在秦，為大良造，後居魏，在秦國、魏國、韓國都擔任過重要官職。戰國時期縱橫學派的代表人物之一，兩次主張和聯絡諸國合縱抗秦。

　　總的來説，縱橫捭闔之術，開創了兵家戰略理論與政治、經濟、外交等領域相結合的方法論，同時，也是一種可以處理多層面問題的通用思辨術，可以產生借外力而強內需、乘大勢而推局變的神奇效果，被後世廣泛稱讚和效法。

　　再一次毫不意外的是，因為它密謀於暗室之中的“陰暗”氣質，被許多道貌岸然之輩所病，將其封存到密室中自觀不宣。

　　公元前320年，王詡、玄微子和鬼谷子駕鶴，集占卜、兵學、遊學、出世學等多家學説之長的一代兵家宗師由此“事了拂衣去，深藏功與名”。

　　參考資料：

　　⒈ ﹝戰國﹞王詡著《鬼谷子》

　　⒉ ﹝秦漢﹞黃石公著《素書》

　　⒊ ﹝唐﹞魏徵等撰《隋書·經籍志》之《關令尹喜內傳》

　　⒋ ﹝南朝·梁﹞蕭繹著《金樓子·箴戒篇》

　　在和平時期，戰爭的教訓一次又一次地被人們集體忘卻，直到又一次戰爭猝然到來，才會在付出血淋淋的代價後猛然警醒。兵家，在中國歷史上一次又一次興旺發達，然後，一次又一次地被打壓和忘卻。

　　一個成熟的國家，一個成熟的民族，一定不能忘記戰爭的災難和教訓，即使是在國家長久和平、興旺發達的時候，仍然需要發揚重視國防和軍事的傳統，做到警鐘長鳴、武備常新。

　　中國兵家學説的世界性研究熱潮經久不衰，站在實現中華民族偉大復興的關鍵歷史節點，重新挖掘與發現中國古代兵家價值意義重大。因此，庫叔邀請軍事科學院原作戰理論和條令研究部蔣亞民研究員推出“中國古代兵家”系列文章，每週一篇，以饗讀者。

　　本系列跨越4600年，講述從中華文明起源時期到清末對我國軍事乃至歷史進步發揮重大影響的38位兵家代表人物的故事，解讀那些被後人奉為圭臬甚至神化了的傳世兵書和古代陣法。

　　注：依次為玄女、伊尹、武丁、姜子牙、先軫、鬼谷子、田穰苴、孫武、孫臏、墨翟、樂毅、李牧、白起、吳起、尉繚、王翦、張良、韓信、衞青、班超、諸葛亮、楊素、李靖、薛仁貴、郭子儀、韋睿、耶律休哥、岳飛、成吉思汗、拔都、朱元璋、徐達、戚繼光、邢玠、鄭成功、施琅、福康安、左宗棠。