科哲子道佛五家歸喆85_風聞

儒道佛三家是有區分的，這種區分是對立的還是彼此包含的，這有不同的看法。儒家其實沒有進一步區分，其既有哲學也有科學，但是主要的還是“子學”。“子學”這個術語在傳統思想中沒有出現，但是相應的範疇是有的。這裏可以看到，所謂的“哲學”是如何地在喆經中偏於一隅之地了，在東方思想的觀照下，這是十分有限的學問。正因為如此，與西方哲學相應的西方文明不足以代表地球文明。

中華文明很早就懂得了海納百川的道理，龍的圖騰説明了這一點，不過，中華文明的發展涉嫌比較緩慢。傳統思想在發展中有過兩次重大的交流與吸收，第一次是吸收佛教思想，第二次就是吸收西方思想。在吸收之後形成了內容更加豐富的思想。相比較而言，吸收西方思想的難度要大一些，但是影響也更大，中國現代文明就是在吸收了西方思想之後出現的。吸收了西方思想之後的結果也是世界性的，因為地球文明就是西方文明東方文明組成的。

哲學是西方思想的基本內容，但是在喆經中只佔到“五常”一席之地，不可能就是“理想國”。西方哲學有許多缺點，當然也有優點。西方思想也許在泰勒斯被地上的坑拌倒之後就對望天不感興趣了，他們更感興趣的是“意見為什麼不是真理”這樣的世俗問題。這個傾向，直到康德還是這樣，他的觀點的實質是通過分析命題與綜合命題的區分來找到真理。在他來看，綜合命題是先天的，所謂先天，不過是承認其有真理，而分析命題不過是意見而已。西方哲學的結論就是真理是意見的大全，這在黑格爾學説那裏得到了圓滿地體現，他認為的絕對精神就是絕對真理。可以知道的是，他們並沒有真正找到真理，否則的話後來就不會有尼采的學説，尼采意識到了西方哲學的缺點，只是沒有找到病根。

西方哲學自身解決不了真理問題，其有思想的先天缺點，他們的最好結果就是絕對精神，黑格爾之後的思想發展基本上沒有超越這一點。這種思想，後來的一個十分重要的結果就是產生了馬恩的社會學説。可以知道的是，西方哲學的侷限性在一定程度上使得社會學説沒有達到徹底性，這也影響了現代西方社會制度，西方社會更樂意選擇以自由競爭為基礎的制度，他們壓根兒不相信現實的上帝。許多事實表明，出自西方的所謂哲學無非是處理世俗的方法的結晶，雖然柏拉圖與亞里士多德一個指天、一個指地，前者是有理解神界願望的，但是亞里士多德象是個務實主義者，對他來説實際上沒有什麼神，他要找的只是世界的永恆原理。所以，他們最終沒有在哲學範圍內找到真理，但是，神畢竟存在，最終不得不設置一個“上帝”來解決這個問題，據説後來的神學家還把存在神的觀念歸到亞里士多德那裏，因為出自他的觀念更有權威，更能令人相信有彼岸的“上帝”。

喆經包括了科哲子道佛，作為易經本來就有這些方面，只是有些在傳統思想中是弱項，科學與哲學就是這樣，所以，這方面思想內容的豐富與發展得益於與西方思想相交流。西方思想對地球文明的進步是有貢獻的，其極大地推進了其進程，但是消極性是明顯的，文明的發展如果不在正道上走，那就越快越容易翻車，如果不能反過來培本固元，那就越容易萎縮，如果是這樣，那還不如緩慢發展好了。