《與君歌》中男主角的原型,歷史上的唐武宗,離開宦官一事無成_風聞
浩然文史-浩然文史官方账号-全博士团队创办的文史科普自媒体2021-08-12 13:35
唐武宗
電視劇《與君歌》正在播出,但電視劇改變了小説中的諸多設定。該劇以唐武宗的歷史為設定背景,男主角就是大名鼎鼎的唐武宗李炎。在劇中,李炎在宦官架空皇權的情況下,依靠女主角魚冰兒的勢力步步為營,和大宦官仇士良鬥智鬥勇,最終剷除了宦官勢力,中興了大唐。可在真實的歷史上,李炎不僅沒有反抗宦官勢力,反而依靠宦官勢力,所謂武宗的“會昌中興”,完全是宦官替李炎營造的產物,而軟禁李炎兄長、文宗李昂的仇士良也安享晚年。
一、唐代體制的實際變化
説起唐代體制,大家第一印象就是三省六部制,但安史之亂以後,宦官崛起奪權,三省已經名存實亡,三省體制被翰林學士、樞密宦官、政事堂宰相構成的新三權制衡所取代。在這個新三權制衡中,翰林學士類似秘書,卻負責撰寫詔書;樞密宦官,就是任職樞密使、神策軍護軍中尉等掌握着十幾萬禁軍的大太監,憑藉強大的武力,他們在政治上有巨大的發言權,左右決策;而舊的三省宰相們,逐漸濃縮合成了政事堂勢力,代表外朝官員。三股勢力中,翰林學士出身低下,基本沒有政治聲音,所以掌握軍權的宦官和掌握外朝聲音的宰相之間矛盾最大,這就是著名的南衙北司之爭。
長安
雖然宦官握有刀子,卻不敢輕易使用。因為古代是士大夫的天下,在輿論陣地,沒人是這些士大夫的對手,所以在新三權制衡中,宦官雖然氣勢洶洶,但不能太肆無忌憚、為所欲為,相反還受到了一定限制,最著名的就是武宗會昌中興,完全就是在宦官退讓、妥協、主導下營造出來的中興。
唐朝太監
二、中興名臣實際是宦官推薦的
今天談到武宗會昌中興,武宗最大的功績就是滅佛和武功,這些事自然是武宗的意思,而負責具體執行任務的大功臣是宰相李德裕,但李德裕恰恰就是宦官集團提供的。
李德裕和宦官集團關係極好,這一點在文宗833年李德裕第一次當宰相時就顯露無疑。《舊唐書》中説,當時正值牛李黨爭中牛黨得勢。宦官王踐言曾當過西川節度使李德裕的監軍,二人交集密切,之後王踐言回朝擔任樞密使,次年李德裕也回到中央,然後牛黨頭目盡貶地方,如此才有了李德裕第一次拜相。這中間沒有王踐言的運作幾乎是不可能的。
837年,李德裕又被文宗貶為淮南節度使,當時的監軍是宦官楊欽義,《資治通鑑》説,李德裕盡心交好楊欽義,給了他許多賄賂,“其後欽義竟知樞密,德裕柄用,欽義頗有力焉”,楊欽義成為樞密使後,在840年又把李德裕弄回中央,到了武宗繼位,李德裕拜宰相,成了武宗時期的外朝領袖,李黨勢力達到極盛。在這一運作中,當時的宦官頭目是仇士良,提拔李德裕這些事情,沒有仇士良點頭是萬萬做不到的,所以南宋胡三省給《資治通鑑》中這段歷史的註解就評價説“李德裕由宦官以入相”。
仇士良
今天多認為李德裕入相後和宦官分庭抗議、壓制宦官,更有《資治通鑑》中**“上信任李德裕,觀軍容使仇士良惡之”**為側正,證明李德裕和宦官集團的分歧。但從史實來看,李德裕沒有對宦官集團作出過任何實質性的打擊,而李仇二人的矛盾更多的是爭寵,因為“上信任李德裕”引發了仇士良的嫉妒。而且李德裕依舊和宮內的大宦官楊欽義、劉行深保持着極好的友誼。
唐代宦官
三、仇士良的真正結局和武宗滅佛
唐武宗李炎,唐文宗之弟,本為穎王。文宗甘露之變後被軟禁,840年文宗病逝前留下遺照立文宗太子登基,但掌握禁軍的神策軍護軍中尉仇士良推翻遺照,扶植了李炎,如此李炎才得以登基。因此不論從感情還是實力出發,登基的李炎只能仰從龍功臣仇士良的鼻息,對仇士良既敬且畏。《與君歌》中仇士良是最大的反派,最終被李炎除掉,可在實際歷史上,仇士良在843年就主動告老還鄉,同年安穩去世,死後還被武宗追封為揚州大都督。844年,有人舉報他傢俬藏武器圖謀不軌,這才被武宗剝奪了一切榮譽。仇士良這種安享晚年的宦官可謂幸福。
仇士良和武宗
而所謂的武宗中興也是一時假象。面對聽話的皇帝,新的三權體制就發揮了作用,翰林學士不發話,外朝宰相是宦官的好友,宦官又操控皇帝,這樣和諧的局面下,自然就能有一番作為。於是就發生了武宗滅佛和武宗出兵兩大功績。
武宗滅佛,首發奇想的的確是武宗,而武宗的初衷也是為了壓制宦官權勢,因為負責收取宗教税的功德使就是由宦官仇士良擔任,滅佛必然損傷宦官利益,那麼宦官為何就同意了呢?
首先就是武宗態度堅決,這讓宦官不能太違逆皇帝的意思。滅佛運動開始於武宗登基之初,功德使是仇士良,所以滅佛運動流於形式,比如841年,官府要流放長安僧尼,但仇士良公開收容流浪的僧尼,和皇帝唱反調。可即便如此,仇士良也不敢公開反對滅佛運動。而滅佛的高潮發生於845年,此時權傾天下的仇士良已死,和皇帝有感情交集的宦官已經不存在,宦官和皇帝的關係很是微妙,宦官集團中楊欽義、劉行深填補了仇士良遺留的權力空白,雖然氣勢洶洶,但名義上他們還是皇帝的家奴,不能不顧忌尊重皇帝的顏面,因此有了滅佛高潮。
武宗滅佛的歷史遺蹟
其次,佛教在當時的確過分,宗教勢力的膨脹已經超出正常的發展,成了威脅世俗社會的一大勢力,這也引發了宦官的擔憂。
第三,就是李德裕的功勞。之所以滅佛高潮發生於845年,就是李德裕憑藉和楊欽義、劉行深的友誼,做通二人的工作,讓二人默認了滅佛運動。所以李德裕自得地説:“吾不為宦者用,而我用宦者也。”
可不論是李德裕還是唐武宗,能滅佛還是要依靠強大的武力,但武力掌握在楊欽義、劉行深手中,所以當滅佛運動損害到二人利益之時,二人果斷喊停,結果會昌滅佛也就結束了。武宗在846年去世,而宦官集團又充當了恢復佛教的急先鋒,佛教得以在宣宗時期再度強盛,會昌成果喪失。
唐武宗
四、武宗的武功
所謂武宗中興,武宗並非只有滅佛一項功績,在武功上也取得了巨大的成功,即武宗在842年滅回鶻,史稱“會昌討叛”,此次出征使回鶻徹底衰弱並西遷依附於他族而滅亡,使唐朝北部邊境暫獲喘息,是唐中後期對外戰爭的巨大勝利。
而國內則取得了討伐劉稹之亂的勝利。澤潞節度使劉從諫病死後,其侄子劉稹欲仿效河朔三鎮擁兵自立為澤潞節度使,朝廷不許,劉稹造反,最後朝廷武力剿滅,此戰提高了中央的存在感,震懾了想要擁兵自立的節度使,維持了唐朝國祚。此二戰獲勝的原因是相同的,即皇帝決心想打,宰相李德裕全力支持,君臣合作取得了大捷。
唐武宗
文史君説
武宗雖然功勞眾多,但成功都有一個絕對前提,即宦官的默認。且不説李德裕和宦官集團的密切關係,李德裕溝通宦官,在取得了宦官諒解後才能一如既往,更是因為宦官集團也是國家決策的一部分,是新三權制衡的關鍵一點,宦官要從國家中央的高度看待內外敵寇,所以宦官才會認同維護中央的權威,但如果沒有宦官點頭,實際任何事都是辦不成的。所以,所謂的武宗中興,實際是在宦官妥協、退讓、主持下營造的虛假中興。
參考文獻
《新唐書》,中華書局,1975年。
呂思勉:《隋唐五代史》,上海古籍出版社,1983年。
(作者:浩然文史·紫橘)