讀書的意義_風聞

“什麼是讀書的意義?”或換一種説法：“人為什麼要讀書？”表面看,這是一個普通而且常常被問起的問題,但實際上卻是一個深奧的哲學問題,是千百年來眾多智者和普通民眾常思常新的話題。

許多朋友,以不同的形式和措詞多次問過這個問題,可見它受人關注的普遍性,更可見眾多提問者是認真、嚴肅的學子,其思考和關注的深度已到相當的程度。

“讀書的意義”這個命題,至少有兩個指向,一個是直接功利的,與獲得和保住飯碗有關;另一個基本上是精神的,與人的素養、能力和自我完善有關。這兩個指向在同一個人身上往往是互相關連的。關於第一個指向,我們另外專門作答。今天集中回答和探討與第二個指向有關的方面,從六個層面和視角來展開。

“讀書”這個問題並不像初看起來,或一般理解的那麼簡單。本回答牽涉到許多較深奧的學科理論,而且使用了學術性語言,祁望年輕學子們能耐性一點,靜下心來認真閲讀,細心品味。但願這次閲讀是你人生之旅,或學術探索之途上的一個不令人生厭的驛站。以下正式作答。

01, 讀書的第一要義是,獲取知識,學習並繼承人類長期累積下來的知識傳統,實現併發揮人的求知本性,通過知識使人成為人的存在。

對其環境和存在的詰問,形成人類獨有的自我意識和衝動,是人類的生態特徵,是人類本性的第一特質。這種詰問和衝動使人類脱離動物世界而在人和動物之間劃定了標誌本質差異的鴻溝,並逐步發展成為人的自覺的求知本性和能力。

為此,亞里士多德最早提出了“求知是人類的本性”這個命題。他宣稱,一切人類知識都來源於人類本性的一種基本傾向一一這種傾向在人的各種最基本的行為和反應中都表現出來。就是説,求知是人類傾向性和期望性的顯現,是一切知

識的先天源泉。這種本性也就規定了人類生存和命運的首要任務：通過(個體的和種性的)學習來創造和延續人類的知識傳統。《時間地圖：大歷史導論》的作者大衞·克里斯帯安認為,：“人類的與眾不同就在於他們能夠集體學習。”而學習的種性後果便是集體知識的創造和積累。

作為人類學習種性後果的集體知識,構築起了人類的知識大廈,這個大廈的主要成分便是浩如煙海的典籍和各個學科的著作,以及各種類型的知識產品與文化結晶。這些東西聚合在一起,構成了英國當代哲學家波普爾所稱的“世界3”—— 一個獨立於物理世界的客觀知識世界和精神空間。

這個大廈(或稱為“世界3”的空間）內儲存的,就是我們所説的人類長期累積下來的知識傳統。它既是人類求知本性的累積結果,更是人類實現求知本性的新始點。只有求知本性得到表現、發揮和實現,“人”才能被稱之為“人”。只有這樣,人才能使心靈擺説愚昧的束縛，在“善“的形代下追求知識,過真正的人的生活。為什麼這麼説呢?

世間的最高層次空間是人的存在空間。這個空間已不再是一個簡單的生存空間,而是一個被征服、被“人化”了的空間。就是説,人不再生活在一個單純的物理宇宙之中,而是生活在一個符號字宙之中。這個“符號宇宙”中最關健的成分就是上面反覆提到的人類的知識傳統。所以,學習、讀書,通過此途來繼承人類長期累積下來的知識傳統,從文化傳統中尋求精神鼓舞,是“人”成為“人”的存在的前提和必要條件。

正因為如此,16世紀的英國經驗主義哲學家培根在早期的《知識頌歌》中甚至用知識來定義個人：“我的頌歌獻給心智( mind)本身。心智就是人,人就是具有知識的心智,人之為人沒有別的,就是他具有知識。”在這裏,知識不僅僅指自然科學知識、生存知識,也指關於倫理、藝術、神話、宗教等方面的知識；不僅僅是感性直觀的產物和領域知識,也指以命題語言符號系統所表述的知識系統。

人作為知識存在的實質,便是根據知識系統所包含的關於自然、社會和人自身的普遍性原理和工具理性,去生活、去發展。

02, 讀書的第二層意義在於：它幫助我們審視自己作為人的生活，認識自我。書本是一面鏡子，通過讀書可以從鏡子中認識自我、完善自我、發展自我，使成為真正意義上的大寫的人。

人類脱離了動物世界而成為萬物之靈，其始點和分水嶺就在於能夠認識自我。所以,“認識自我”是人類知識之旅的實質性發端,是人類求知的最高境界。

自古至今,“認識自我”這個問題一直以來就是哲學界常議常新的話題。其實，它也是與我們芸芸眾生的生存狀況和精神健康切切相關的一個命題。在蘇格拉底時代,認識自我、審驗自身,與經驗生活是一致的；或者説,生活的意義和價值就是認識自我、完善自我、發展自我,閃耀着那個時代朝氣蓬勃、昂然向上的人生態度。只是後來的宗教才給人的生活和人的話題抹上了上帝的色彩，從人類自身的選擇上升為天國的安排。

雖然古希臘晳學最初似乎只關心物理宇宙,但希臘精神特有的深度和廣度同時也培育了關心自我和求索人生的強烈傾向。希臘文化和希臘思想的特點是強調對人本身的關注，重點致力於探討人類作為認知主體獲取和發展知識的能力，其主要標誌則是蘇格拉底對於知識和人生問題所做的哲學探索。

綜觀蘇格拉底的哲學,其中心是研究人本身的問題。德國學者卡西爾認為:“劃分蘇格拉底和前蘇格拉底思想的標誌恰恰是在人的問題上。”誠如英國當代哲學家羅素所言,“對於蘇格拉底來説,哲學就是生活的方式。”其目的在於激發人們愛真理的熱情和向善的德性,幫助人們正確地思維,以便引導他們過正當的生活。

在蘇格拉底看來,人是一個不斷探究其自身的存在物,一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值,恰恰就存在於這種審視中,存在於這種對人類生活的批判態度中。蘇格拉底在《申辯篇》中説出了他的千古名言:”一種未經審視的生活還不如沒有的好。”(又譯為“未經審視的生活是不值得過的。”)併發出了”認識你自己”的口號。

在人的本性問題上,蘇格拉底和斯多葛主義者(例如馬可-奧勒留)認為,人的本質只依賴於人給予他自身的價值,唯一要緊的就是靈魂的意向、靈魂的內在態度。所以,自我質詢的要求,是人的特權和他的首要職責。正如撰寫了《人論》的德國哲學家卡西爾所指出的,“在某種意義上説,人是在不斷地與自身打交道-——不是根據他的直接需要和意願而生活,而是生活在想象的激情之中,生活在希望與恐懼、幻覺與醒悟、空想與夢境之中。”這些先哲們確信,在宇宙和個人關係中起主導作用的是自我而不是宇宙,因而具有內在固有的批判力、判斷力和辨別力,這些力量是真理和道德的共同源泉。

而讀書正是查問和審視自己,認識自我的最好途徑。人通過讀書反觀自身時,實質是在運用關於對象的知識系統來認識自我、分析自我。就是説,人類命定地要從一定的知識系統來看待自然和自我。

這是因為,書本是一面鏡子,從中可以照出我們自己：別人的故事和命運可以和我們自身的經驗關聯起來,使我們沉入對自身境遇的審察;書中的説教和啓示,會促使我們審視自己的所思所想所為,或反省,或自勉,燭照前行的路;書中包含的實踐性技術知識能使我們豁然開朗,看清能力上的不足,產生自知之明,從而預防和糾正行動中的錯誤;各種藝術產品在以嘗心悦目的方式打動我們的同時,也會鑑別出我們精神家園中的缺陷和需要補缺的空間;通過閲讀經典,從與大師們的對話中,我們能真切地感受到他們慷慨激昂、瀟灑飄逸的生命氣象,我們會深受感染和打動,從而拋棄營營苟苟的念頭和猥瑣的行為,追求高風亮節,追求完美無暇。所以,好的書就像一個德高望重的老者和智者,能給我們指點迷津,撥雲驅霧,永遠走在人生的正軌上;好的書又猶如循循善誘的導師,總是能

為我們釋疑解惑,幫助我們克服人生和事業上的困難;好的書、值得經常翻看的書,更像朋友和親人,常伴左右,與我們一起陶冶性情,一起成長。

書籍的感人的、偉大的カ量從馬太-阿諾徳的感受中可見ー斑: 他在談及荷馬及其《史詩》時説：“《史詩》那高尚的內容, 可以讓讀者變換氣質、受到陶冶。”從書中,我們能找到一切文雅、有價值的美好的東西。人們不斷接觸和想到這些美好的事物，自然會激發出人之向善的情感。如此，通過讀書，我們就可以從鏡子中照見自己，認識自我、完善自我、發展自我，而成為真正意義上的大寫的人。

作為本節的結語，我們請年輕朋友們記住下面這段話：一個人的精神發育史就是他的閲讀史。

03，讀書的第三層意義是，在“善“的形式下追求知識,實踐道德修養,推動精神文明建設。

希臘哲學傳統,實際上是一種啓蒙運動和解放運動,因為它的目的在於使心靈擺脱愚昧的束縛，在“善”的形式下追求知識。不偏不倚和超然的探索，其本身就被視為倫理上的善,人們通過它,而不是宗教的神秘,來達到善的生活。

關於這層意義和好處,不光希臘哲學家,中國先秦以降的諸子,特別是儒、道、墨、佛各家所講的主題,都是關於人生和人的行為的問題,都是關於通過求知而達到求善的學問。從對自我生命的認識出發,諸子要求人的智慧不要外用,而反用於自己的生命,使生命成為智慧的,從而使生命得到完善和解放。所以,從先秦開始,中國人的教育都是從喚起人的自覺能力開始的。《大學》雲：大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。其含義是説,“在明明他”,然後再覺他,“在條民”,不達至善的程度不能停止你的進步。這跟古希臘蘇格拉底和柏拉圖堅持的導向如出一轍。

柏拉圖與亞里士多德,以及中國的朱熹,都體認到善的意思與知識的重要性以及它們彼此之間的關係。亞里士多德在其《倫理學》一書中開始就説,“每一種藝術和每一種研究,同樣地,每一個行為和每一個心意，我認為其目的在於善。“孔子認為,通德修養的任務,或是保存天賦善心,或是尋找丟失的善心曠求其放心。

而讀書、學習,或者更廣泛意義上的目的,就是在“善”的旗幟下追求知識,達到完善自我,實現道德養成的目標。對於這一點,先哲們早就提出了許多深刻的見解。亞里士多德在《倫理學》中説過,“德分兩類：智慧與道德。智慧的誕生與成長,主要是由於教(因此之故,需要時間和經驗),而道德價值則是習慣的結果,也稱習慣。”

荀子指出:“凡以知,人之性。”他認為通過教育與學習,可以依靠後天的薰染來使人養成遵守規則、服從秩序的習慣,成為彬彬君子。荀子的“性惡“論的真實意義是,人的天生屬性是人的生物屬性,它不是善的,而是惡的。所以,人天然地應該接受教化,必須加強道德修養,以剋制惡性、培養善性。同樣,陸王的哲學也是精神的升高和人性的改善。

孔子説,在教育過程中,是以《詩》進行情感教育,以《禮》進行是非教育、以《樂》完善人的品性。(所謂“興於詩,立於禮,樂於成。")在學校學習中,教人以詩文,培養人美好的感情,使之服從道德行為規範。

章學誠則在《文史通義》中提出了更高的要求：通過讀書、學習, 培養具有智慧的人才。他如是説:“夫才須學也,學貴識也。才而不學,是為小慧,小慧無識,是為不才。”

從大道理講,當今時代,讀書更是為了培養以復興中華為己任的,一大批有文化、有素養、有知識、有抱負、有擔當的一代新人。

04，讀書的第四層意義是,在心智潛意識層中構建認知模式和模糊知識結構,走上潛能發揮之路。

認識自我的重要環節之一就是發動求知本性,培養、提高求知能力,創造求知機制。在此過程中通過不斷的集體學習和知識創新,來認識世界、改造世界,實現“自然的人化”。這一切都是圍繞“求知”和“知識”進行的。那麼,從“求知是人的本性”便可邏輯地推導出“人是知識的動物”這個命題。

在波普爾看來,人類知識是長期進化的產物。知識起源於背景知識,知識創新的實質是對已有知識結構的修改一一或者是改造它、或者是大規模地拋棄它。世界3即人類心智思維產物的世界,作為世界2的進化成果而出現。世界3的知識(思想內容)是抽象的客體,而不是具體的;它們處於邏輯關係之中,而不是聯繫着大腦過程。就是説,世界3中的知識還不是我們具體個人所掌握的知識,它是“客觀的”,是躺在圖書館和書本中的等待吸收、消化和改造的“信息”寶藏。儲存在世界3中的客觀化了的主觀世界,就是主觀世界在世界3中表現出來的客觀結構和屬性。以這些客觀結構和屬性為模式,世界2的人類思維結果便以知識的形式沉澱為人類文明的永久寶藏。這就需要具有讀、寫能力的人去“閲讀”和在其基礎上再創造。這個再創造是個複雜過程,必須通過與現有知識(即前知識)建立聯繫使穎悟力實現內在化才能完成。

從閲讀者的角度看,我們可以把世界3中的所有內容都視為信息,視為客觀信息,因為它與知識大不相同,它不需要(依賴)有意識的人;相反,它可以儲存在印刷品或電子裝置中。信息便是使知識和觀點得以傳遞的“傳播(通訊) 形式 “。我們所有的教科書含有信息(即有些人所説的沉澱下來的’知識(‘sedimented’ knowledge)),但它們不具有知識,它們沒有意識到自己的知識,它們不能控制自己的知識,不能利用知識。任何書本和電子裝置都是如此,它們對其信息及其使用不負責。那麼,掌有信息並不等於掌有知識,為此,德國哲學家Mittelstrass告誡説:我們都可能成為“信息巨人”和“知識侏儒”。一方面,我們接觸到各種信息,尤其是通過信息通信技術,包括互聯網,因此成了信息巨人;另一方面,個人知道的事情越來越少,尤其同可獲得的信息量相比,因此成了知識侏儒。

這段話的潛台詞是:通過讀書要獲得有意義的知識,我們還必須讓信息上升為知識,這叫做信息賦義。然而,信息賦義不是無的放矢的隨機事件,它取決於兩個成分:一個是既有知識結構/前在經驗;另一個是欲解決的問題,也就是當下情境。通過一系列的心智過程,信息,即書本中的內容動態地改變了原有的認知結構,構建了新的知識結構,並進而形成了新的知識體系。這是對讀書人的要求,更是讀書人通過努力必須也可以達到的境界,如果有合適的理論與方法指導。

信息賦義又可稱為個人的意義建構。此過程被加達默爾稱為個人詮釋過程。其實質就是個人現有的知識構件系統與新經驗之間發生互動。參照現有知識構件系統來解釋新經驗(以信息形式存在於書本和世界3中的人造物中),反過來,新經驗也修改了現有的構件系統。在這個賦義和詮釋的循環中,個人調整其知識構件,形成新的前在經驗,從而為應對新的當下環境做好能力與知識儲備。繼而逐步通過獲取理解,進到構建模式,進行抽象和一般化,而達到智慧。所以,在建構意義指引下將信息提取為知識的過程,是一個超越過程,增值過程,和昇華過程。這個過程主要發生在潛意識層,並最終以知識、能力和智慧的形式躍升至自覺的意識層面。

進而言之,讀書的更重要的意義和好處還在於,從書本的潛在寶藏中人類可以發掘出新的知識,創造新的可能,提升人的認知潛能。

讀書之所以有這層意義,能得到這個好處,首先是因為知識載體藴含着豐富的潛在知識屬性,而人類已經養成並且具備了對其進行發掘的潛能。

知識的“潛在性”有兩層含義,一個是説在既有知識系統或知識本體中存在着尚未被發現、利用和昇華的知識體和認知可能;另一個是説既有知識中存在着尚未顯露和尚未被髮掘的潛在着的價值。這兩個層面又往往是交叉重合的。

知識世界作為一個自主的智能領域,它具有創生人類智慧的無窮潛力。除客觀現實中潛存着知識和知識萌芽外,既有知識體本身也具有作為知識誘發器和知識轉換器的潛在性屬性。波普爾曾經指出,一本書之所以為書,既不在於思想動物的創作,也不在於實際曾被讀過或被理解過,而在於它有被理解或者解釋、被誤解或者誤釋的意向性,即有被理解的可能性和潛在性,而且這種潛在性或者意向性即使從來不曾實現,也還是存在着的。一本書可解讀,表明其中包含着具有潛在意義或價值的知識,或者説,書中的客觀知識具有能被眾多人理解、吸收的可能性、潛在性。它藴含着被解讀、發現、再造和衍生新知識的可能性和潛在性。

就是説、既有知識中某些意想不到的相互關係可能創造出新的內容或満足於新的目的,並衍生出一個全新的可能性或潛在性的新問題世界或新知識世界。這個新世界是自主地存在着的,只等待契機的出現和人去發現。

正因為如此,所以人類能夠通過抽象思維的方式對潛在知識集進行組織,並能在頭腦中針對其他集以及採用“非破壞性”的方式對這些知識集進行“試驗”,並將它們作為潛在知識儲存下來,在此背景上創造出新的知識。

為了讓讀書人更好地認同我們以上的觀點，我們想再花一些篇幅討論一下閲讀中最常遇到的，如何從概念中創生新知識的問題。其實,概念也是知識存在的一種形態,而且是讀書人絕不能忽視的包含無限創造可能的一種知識形態。它的非限定性當中往往也潛藏着等待開發的新知識。有些概念，看上去是清楚、確定、明確的,但有時表達這個概念的語詞所包含的某些性質並不能進入定義,而會隱含某些其它意思。這就是概念的非限定性。語詞獲得重要的意義常常不在於它們講出來的東西,而在於沒有講出來的東西。沒有講出來的、有時是隱藏着的可能倒會產生意想不到的效果。發現沒説出來的言外之意就能發現作者的一種創造性特質。在很多情況下,言外之意是受人際關係、社會形勢、風俗習慣、語詞的信號轉化等因素指揮的。有的時候,一個詞在獨特的情境中使用就會具有特定的意義。在有些被認為是完全瞭解了的概念或事物中發現了新的、隱藏着的性質,這時的不限定性就是一種科學的特徵。所以,概念的非限定性對於創造者來説具有特殊價值。例如,數學與幾何學的創造力就在於發現那些建立在原來的定義基礎上卻又沒顯示出來的性質。所以,概念的非限定性有時也是導向新知識的路標而使它特別適合於創造過程。

我們經常遇到的情況是,發明某個理論或創造其項技術的人通常不知道自己的理論或技術包含有某些再利用、再創造的可能和空間。這種可能潛藏在理論觀念當中,或隱藏在技術能力當中,當人們試圖理解這些觀念或把握這些技術時,便會從中發現潛在的可能。這種可能性是既有理論和技術的知識潛在性屬性。

05，讀書的第五層意義在於,知識是人類自由、解放和發展的前提與條件,而讀書正是實現自由、解放和發展的唯一正途。

培根認為,在自然面前,人類是否有力量,歸根結底取決於人類有沒有知識。正是基於這種認識,他高度頌揚知識的權威性,提出了“知識就是力量,力量就是知識”的響亮口號。

他還指出,“知識是精神自由的入口”:“隨着知識的增長,恐懼就減少了;人類就較少想去崇拜未知事物,更多的想去克服它。新的自信提升了每個人的精神; 障礙打破了;如今人類能做的事是無限的。”培根並充滿激情地説:“愛的愉快難道不甚於感官的愉快嗎?知性的愉快難道不甚於愛的愉快嗎?使心智擺脱所有混亂的難道不正是知識嗎?”這些觀念是知性覺醒、精神解放的先聲,是17、18世紀以笛卡爾、洛克、康德以及其他現代科學奠基人為標誌的哲學啓蒙時代的最美花朵。

誠然,追求自由(自在)是人的本性傾向。然而,自由(自在)並不是意志的任性。其實現程度完全依賴於我們所掌握的關於自然、關於自我的知識系統的深刻性和普遍有效性，以及我們自覺運用自我知識系統的能力。就是説,人的自由充其量只是有限知識限制範圍內的自由。

對於這一點,現代奇才、諾貝爾經濟學獎得主哈耶克從認識論角度大量談論過人類自由與知識的關係,指出:“不管是理論知識,還是實踐知識,自由是有效利用和增加各種知識的必不可少的條件。”

從另一個視角看,知識是人的產物(是人的智能作品),而知識又反過來塑造人:誘發人的更多需要,從而創造出人類智能發展的巨大潛力和可能空間,最終實現真正的人類解放。今天,知識已經成為主宰整個社會、推動整個世界進步的主要力量,人類已經建立了相對豐富、有效的知識體系,人的理性能力在漫長的進化過程中也得到了高度的發展。然而一個不可忽視的基本事實和鐵律是:人的知性發展和本性解放依然受到既有知識的制約,知識創新以及由此帶來的知識結構的不斷完善是人類不斷進步的標尺,而人類本身求發展的可能性也就完全依賴於其知識系統完善的程度。在這個意義上,人類的發展完全是智力型的,而不是感官經驗性的;人類文明的發展也就主要體現為知識的發展,智能的發展。只有知識的創新和發展才能開拓出人類解放和發展之路。

06，讀書的第六層意義是,它能消彌“人的物化”傾向,幫助建立人的精神家園。

人的空間即文化空間,文化空間的核心是人類的精神家園。亞里士多德最早提出了知識是感性生活的一部分的觀點,認為感性生活的全部內容被“求知”這種傾向所決定。他特別對活生生的人類感性生活發出了高度的哲學禮讚。

於是,在人類社會中，我們看到的不僅僅是作為一切社會關係總和的行動的社會和人的社會屬性，而且還是一個思想和情感的社會和作為其重要特徵的人的文化屬性。語言、神話、藝術、宗教、科學就是這種更高級的社會形式的組成部分和構成條件，是將我們在自然界中所看到的社會生活形式發展到一種新形態一一社會意識形態一一的手段。

以社會生活為中介,在社會意識法則的規定下,每個個體還能積極地參與創造和改變社會生活形式的活動。知識、理想和文化在這個邏輯層面上是互通、互聯、互涵、互包的,是一個集合體。正是這種實踐,“這種人類活動的體系,規定和劃定了’人性’的圓周。"“語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史,都是這個圓的組成部分和各個扇面。”人類的集休學習行為及其機制和能力作為"功能紐帶”將這些人類實踐活動連結和整合為一個有機整體。這些活動及其緩慢的發展過程的結果,都是“文化產品”,都是在向着一個共同目標而努力工作——創造一個屬於人的“文化的世界”，幫助構建人的精神家園。

這樣，我們看到，人類創造知識的結果突出表現為運用不同的符號手段創造豐富燦爛的精神空間—— 一個不同於自然界的人類空間。因而,人類的歷史就是經由知識創新而不斷髮揮自身的智性潛能,開發和建設精神文化世界。在這個意義上,人的理想世界具有物理的一面,但更本質的一面是“符號的”、“意義的”、“精神的”,也就是“文化的”。由此我們可以得出結論：人類知識之旅即其文化創造之旅,即人類精神文化成長的史詩。

認識到這一點,並遵循這樣的思想原則去讀書,對於當代中國的學子尤為重要。

90年代以來,中國加速了向市場經濟轉軌的步伐,社會處在急劇轉型時期,價值中心喪失了,文化失範了。話語系統多元化,從而使人備感焦慮,更使精英文化(高雅藝術)走向淪落。全球性的文化力量演化出了一種帶有普遍意義的文化衝擊。丹尼斯-貝爾在 80年代初期就提出，物質生活的豐腴帶來的消費主義以及娛樂人生觀會蔓延，會消蝕休慼與共的團結精神。90年代布熱津斯基在其《大混亂》一書中也對“豐腴中的縱慾無度"的生活態度的道德和社會後果表示憂慮。消費主義的盛行和娛樂人生觀的蔓延,使得美國新教倫理的傳統的勞動精神、節儉精神、工作態度都受到了損傷,更影響了一個民族休慼與共的團結精神。這種消費主義、娛樂人生觀對中國社會、尤其是青少年的影響也日漸突出,這在經濟發達的大城市尤為明顯。

消費主義和娛樂人生觀也造成了閲讀習慣的異化和喪失。隨着互聯網和移動通信的發展和繁榮,特別是電視的迅猛普及,我們正經歷着一場悄然發動的文化革命：傳統的通過讀書來獲取知識、認知世界和傳播文化的方式,正逐漸被新信息技術通過動態畫面直觀理解世界的方式所取代,抽象的閲讀正逐漸讓位給直觀的視聽。對於廣大民眾和學子而言,這場文化的結構性改變給閲讀帶來了深遠的影響:藝術格局的重心由文學向視聽媒體傾斜的結果是,閲讀活動正逐漸被視為畏途;過多的視聽活動降低了人們的閲讀能力。隨着電視等視聽傳媒長大的一代青年成了文盲。

其結果是,人遇到精神和文化危機,一代人乃至幾代人失去了精神家園和文化慰籍。這是我們很多人,特別是年輕學子面臨的人生挑戰,挑戰的實質在於“人的物化”。這是與人的本質屬性和人類進化背道而馳的一種趨向。牟宗三在《中國文化大動脈中的終極關心問題》一文中寫道:“人無文化教養必物化,古人叫作’化於物’。軟性的物化,就是奢靡;硬性的物化,就是暴戾。“唐君毅在《中華人文與當今世界》中寫道:”今天西方人之文化的主要問題,就是如何從‘人之物化’裏解放出來。一個是從個人生活的物化中解放出來,一個是人類政治、經濟、社會各種關係的安排、組織,從‘視人為物’的這個觀念裏,解放出來。這是今天西方文化上的兩大問題。“牟宗三呼籲:”只有人從物化裏解放出來,然後人才成為人。“

醫療上述精神家園喪失和文化失範、把“人從物化裏解放出來“的,最有效的方法,是讀書和讀好書。儲存在世界3中的文化產品是高度個性化、風格化、富有獨創性的文化。是文化創造者對自然、社會和人生進行深刻體驗和反思後的創造,是帶有形而上價值的嚴肅的精神產品,屬於精英文化範疇。這是我們必須着意開掘的文化寶藏。除閲讀包含優秀知識傳統的學術類著作外,優秀的文學作品,比如詩歌、散文、小説、遊記和傳記等,都是很好的備選對象。閲讀是富有深度感的行為。對於文學閲讀來説,它的最大優勢是其中藴含着創造性和自由性,語言的抽象性和文學語言的含蓄性為讀者提供了自由想象的無限空間。一個民族思想的深度和豐富性,體現在它的概念思辨和邏輯推理能力上,體現在它的想象力上,體現在它的思維方式和思維模式的多元化上,而這一切,通過閲讀優秀的作品,我們都能獲得切身的體驗。

書籍是人類進步的階梯。人呵,讀書吧!