小西洋變成印度洋，誰的無知？_風聞

小西洋變成印度洋，誰的無知？

一、文藝復興催動了西班牙、葡萄牙大航海？

文藝復興催動了西班牙、葡萄牙大航海？  錯！ 是北非跨海的大食後裔（穆斯林）

下圖最左為西班牙葡萄牙的國土變遷：

唐朝（618年—907年）

宋朝（960年—1279年）

元朝（1271年—1368年）

明朝（1368—1644年）

   

二、跨洋地理，誰的無知？

 

1487年，迪亞士的路線圖：葡萄牙---非洲西南端---小西洋---返航（如下圖）

1492年，哥倫布的路線圖：西班牙---大西洋---美洲古巴、海地---返航

（如下圖，其發現新大陸，認為是印度，認為到了亞洲，但沒見到亞洲的財富）

1497---1498年，達伽瑪路線圖：葡萄牙---好望角---印度

（如下圖，西洋人首次找到東方航線，穆斯林都跑得不能再熟了，中國人都熟悉）

1499年，亞美利哥路線圖：葡萄牙---美洲巴西和委內瑞拉/小威尼斯

（新大陸此時才被正式識別出來，並命名為阿美利加洲，然而印第安人的稱呼卻訛傳到現在）

1519年---1522年，麥哲倫路線圖：西班牙---大西洋---太平洋---印度洋---歐洲（首次環球航線成功）

（注意非洲西海岸和東海岸沿岸據點的時間）

三、西洋人到底有知還是無知？

    

徐光啓（1562年－1633年），字子先，號玄扈，諡文定，上海人，萬曆進士，官至崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學士、內閣次輔。1603年，入天主教，教名保祿。

上海徐家彙的名稱即源於徐家，也是上海作為基督教重鎮的肇始。

利瑪竇（MatteoRicci，1552年—1610年），字西泰，意大利人。

天主教耶穌會傳教士、學者。

1582年（明萬曆十年）被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世。

其在華傳教28年，是天主教在中國傳教的最早傳教士之一。

開創“利瑪竇規矩”，意即容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖、敬孔，認為只要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質上並沒有違反天主教教義。他還主張以“天主”稱呼天主教的“神”，並指“上帝”概念早已存在中國上古文獻中，中國傳統的“天”和“上帝”本質上與天主教所説的“唯一真神”沒有分別。利瑪竇本人更穿著中國士人服飾，其人深得明末士大夫的推崇交好。

利瑪竇與李之藻合作的《坤輿萬國全圖》，作於1602年，關於印度地區的描述如下：

關於歐洲的描述如下圖：

艾儒略（1582—1649）是繼利瑪竇之後，在中國系統介紹世界地理知識的重要人物，他的《職方外紀》，也是我國最早的中文版世界地理專著。

《職方外紀》插圖，明朝天啓3年（1623年木匠皇帝當朝，崇禎帝的兄長）寫成

《職方外紀》言稱， 未被莫卧兒帝國統治的南印度地區，就是中國古代所稱的天竺地區中 五個印度方國所在地。其南方地區通曉天文知識和性理學，各職業從業者乃是依據種姓制度世襲。國王傳承則包含了母系氏族觀念。

莫卧兒帝國兼併南印度以北的其他四個印度方國，舊有風俗只在南印度，莫卧兒國家多大象。

如下圖，莫卧兒帝國攻滅西印度和東印度的故事，以及波斯帝國是人類文明的發祥地，其國人機智求新，造巴別塔遭天譴的故事。

巴別塔：是《聖經·舊約·創世記》第11章故事中人們建造的塔。根據篇章記載，當時人類聯合起來興建希望能通往天堂的高塔；為了阻止人類的計劃，上帝讓人類説不同的語言，使人類相互之間不能溝通，計劃因此失敗，人類自此各散東西。此事件，為世上出現不同語言和種族提供了宗教性解釋。

西方民族國家的建構來源和所謂的國際關係準則的肇始

四、大清穩定二百年（1644年-1852年），小西洋還是小西洋

天主教入華年表：

1552年 耶穌會士方濟各.沙勿略 到達珠江口外的上川島，待機進入中國，同年病逝。

1555年 耶穌會士巴萊多到廣州，在葡籍士兵中傳教

（廣州有市舶口岸、有外籍洋商，澳門為葡萄牙真金白銀實租的貿易中轉場，築城、建教堂、收納洋人聚居）。

1557年 耶穌會士匝勒到澳門建立聖堂。

1568年 耶穌會士卡內羅到澳門就主教職。

1579年 羅明堅到澳門，不久獲准居住廣州。

1582年 羅明堅進入肇慶，不久返回澳門。利瑪竇到達澳門。

1583年 羅明堅偕利瑪竇到肇慶。利瑪竇自稱“西僧”(效果不佳，不久穿上儒服自稱西儒)。

1588年 羅明堅返回歐洲。

1589年 利瑪竇被迫由肇慶遷居韶州。

1591年 利瑪竇從瞿太素習漢學，改稱“西儒”。

1594年 傳教士郭居靜到韶州。

1595年 利瑪竇到南京，同年轉赴南昌。

1596年 利瑪竇被任命為耶穌會中國傳教會會長。

1598年 利瑪竇與郭居靜第一次到北京，兩月後即回南京。

1601年 利瑪竇到北京，獲准居留傳教。

1603年 徐光啓在南京受説入教（徐光啓時年四十歲，尚無科舉功名）。

1604年 徐光啓中進士，考選翰林院庶吉士，同時與利瑪竇交友，互相學習與合作（翰林院類似中央文獻研究室）。

1605年 利瑪竇在徐光啓的幫助下建立北京南堂。

1610年 利瑪竇卒，獲賜阜城門外滕公柵欄墓地一塊。李之藻受洗入教（聖教三柱石：徐光啓、李之藻、楊廷筠）。

1611年 利瑪竇葬於滕公柵欄。楊廷筠受洗入教。

1613年龍華民反對利瑪竇包容中國傳統禮儀的主張（龍華民為繼任的耶穌會中國總會會長）。

1616年 沈榷發動南京教案。徐光啓、楊廷筠等上書護教。

1617年 龐迪我、王豐肅等被押送澳門（澳門是西洋人的集散地，押送過去是為了遞解出境、聽其自便）。

1623年 西安唐代的大秦景教碑出土。

1627年 在華外國傳教士於嘉定（今天的上海嘉定區）召開會議，討論對“天主”稱號的意見與分歧，徐光啓、楊廷筠、孫元化、李之藻列席會議。同年楊廷筠卒。

1629年 徐光啓奏請設立歷局，啓用龍華民、鄧玉函、羅雅各、湯若望等治曆法。

1630年 李之藻卒。

1631年 在福建傳教的多明我會士上書教廷指控在華耶穌會士對中國禮儀的包容作法

（耶穌會為葡萄牙殖民帝國的影子，而多明我會是西班牙殖民帝國的影子，表面上傳教方針的扯皮實質是兩國爭鬥勢力範圍的外溢效應）。

1633年 徐光啓卒。羅文藻受洗入教。

1643年 多明我會士黎玉範向教廷指控在華耶穌會，挑起“中國禮儀之爭”。

1644年 清兵進佔北京。湯若望等獲准留住北京城內。

清朝前期西方科學家列表

1645年 教廷禁止中國天主教祀孔祭祖（就是給西班牙葡萄牙劃分地球殖民分界線的羅馬天主教廷）。

1650年 順治帝親政，封湯若望為通議大夫。同年，南明永曆王朝派耶穌會士卜彌格去羅馬求援。

1652年 順治賜湯若望御筆“欽崇天道”匾

（傳教士自利瑪竇明末謊稱西儒以來，一直致力於將中國天道、天下以及欽天監曆法 嫁接到 天主教上）。

1654年 順治賜湯若望墓地一塊，在滕公柵欄利瑪竇墓旁。同年，羅文藻晉鐸。

1656年 教廷允許中國天主教徒祀孔祭祖。

1659年 卜彌格返回中國，病故於廣西邊境。同年，南懷仁奉召進京協助湯若望治歷。

1664年 楊光先彈劾湯若望，興起“曆獄”。清政府下令禁教，拘捕教士。全國教務由羅文藻支撐（康熙剛登基，以鰲拜為首的輔政大臣裁決的結果）。

1666年 湯若望病逝。同年12月，南懷仁勘校出吳明炬所造曆法的錯誤（今有論文發現説法可疑）。

1668年 因曆獄拘押在廣州的傳教士決議在中國禮儀問題上，遵行1656年的教廷法令。

1669年 康熙親政為湯若望平反。南懷仁主持欽天監。清政府對天主教逐漸弛禁。

1674年 教宗克雷芒十世晉升羅文藻為主教，遭多明我會抵制。

1676年 南懷仁被任命為耶穌會中國區會長。

1685年 羅文藻在廣州祝賀晉牧。

1686年 康熙下令將雅克薩俄羅斯戰俘押解入京。東正教隨戰俘傳入中國（中俄尼布楚條約也是有中國傳教士參與籌劃）。

1687年 南懷仁卒。

1688年 洪若、張誠、白晉、李明、劉應等受法王路易十四差派到達北京。同年，羅文藻在南京為萬其淵、吳歷、劉藴德晉升鐸品。

1690年 教廷下令南京與北京為正式教區。羅文藻任南京第一任主教。

1691年 羅文藻卒。

1692年 由曆獄引的禁教令全部解除。

1693年 康熙賜地建“救世主堂”（即北京北堂前身），並書親書“萬有真原”匾一塊，對聯一副，詩一首。同年，顏璫在福建發表牧函反對“中國禮儀之爭”。

1700年 康熙指出祀孔祭祖不含宗教性質

（康熙諭旨將祀孔祭祖稱作 中國人的敬愛之心、敬畏之心，不是異端邪教，聲明羅馬教宗指責的不對）。

1704年 教宗克雷芒十一世禁止中國天主教祀孔祭祖。同年派羅鐸訪華。

1705年 康熙接見鐸羅，表明對“中國禮儀之爭”的態度。

1706年 康熙第二次接見鐸羅，答應召見顏璫。召見後，下令驅逐顏璫。

1707年 鐸羅在南京發佈教宗克雷芒十一世的禁令，康熙遂下令將鐸羅押解澳門，在華傳教士必須領取內務府的“印票”，驅逐一切不遵守利瑪竇規矩的傳教士。

1710年 鐸羅死於澳門。

1715年 教宗發佈《自登極之日》諭（即《禁約》）。康熙立即逮捕宣讀《禁約》之人。‘

1720年 教宗特使嘉樂到北京，就“中國禮儀之爭”談判無果，回澳門發表“八項准許”以求妥協。

1721年 嘉樂返回羅馬。

1722年雍正即位，嚴令禁教。除北京外，各地天主堂均被毀（傳教士據説參與皇位繼承之爭）。

1723年 福建省福清縣發生民教糾紛，總督滿保上疏請驅逐教士。

1742年 教宗本篤十四世發佈《自上主聖意》諭，重申1715年的“禁約”。乾隆則下詔重申禁教。

1746年 福建省福安縣發生教案，耶穌會士桑主教等被殺。

1747年 多明我會黃安多、談方濟在蘇州被處絞刑，株連甚多。乾隆下詔嚴查海口，杜絕“奸人”。

清朝時期西方科學家列表

1773年 教宗克雷芒十四世解散耶穌會。

1775年 中國耶穌會被解散。

1784年 乾隆詔令搜捕秘密入境的傳教士。

1804年 教廷任命在欽天監供職的遣使會士畢學源為南京主教。

1805年 嘉慶批准取締天主教章程。

1811年 嘉慶重申傳教、習教治罪條例，並對禁教不力的官員規定處罰條例。

1814年 馬禮遜為蔡高施洗，中國有了第一名基督教新教教徒。

1834年 洪秀全得到基督教新教牧師梁發的《勸世良言》。

1840年 鴉片戰爭爆發。

1842年 中英《南京條約》開“傳教條款”之先河。外國傳教士大舉進入中國。

1843年 洪秀全創“拜上帝教”。外國傳教士在香港開會決定在五個開放口岸建立永久傳教事業。

1851年 洪秀全金田起義，建立太平天國。

1859年 清政府允許信教自由。

1861年 法國在《中法北京條約》的中文條約文本中私自增加“法國傳教士在各省租買田地，自造自便”。各國傳教士據此在各地買地建堂。同年，開始發生“還堂風潮”。

1864年 太平天國失敗。拜上帝教消亡。

1900年 庚子教難。

但從順治到道光年間，供職欽天監的監副或者監正大多數為西洋人，名稱羅列如下：

繼湯若望、南懷仁之後，掌管欽天監的有閔明我(Philippe-Marie Crimaldi)、龐嘉賓Gaspard Kastener(Ou Castner)、紀理安(Bernard—Kil ianStumpO、戴進賢(Igrannace Kogler)、劉松齡(Augustin de Hallerstein)、傅作霖(Felix de敝站ha)、高慎思(Joseph d’Espinha)、安國寧(Anore Rodrigues)、索德超(Joseph．Bernard d’Almeide)、畢學源(Pires Pereiru)。

而清朝留存的坤輿圖本，印度洋還是小西洋。

清《坤輿全圖》，康熙年間傳教士南懷仁制

清《坤輿全圖》，傳教士南懷仁製作的傳世木版筆彩本

日本山海輿地全圖(Sankai yochi zenzu)，

約1785年長久保赤水 依據1602年版大明坤輿萬國全圖繪製

《海國圖志》，清道光24年刊本（公元1844年）

《海國圖志》，清道光29年刊本（公元1849年）

《海國圖志》，清咸豐二年刊本（公元1852年）