談談：新版《天龍八部》中的佛學思想_風聞

金庸武俠經久不衰，深受華人世界喜愛，是有其內在原因的，《天龍八部》已經拍攝了許多個版本的影視劇，而觀眾往往更容易關注的是人物形象、故事情節，因為每個人都有自己心目中的蕭峯、段譽、王語嫣，阿朱、阿紫……。從而陷入人物形象及故事情節的討論中去，因而忽略了其思想內涵，《天龍八部》其實是一本佛學書，新版《天龍八部》恰恰是較好地闡述了原著中的佛學精神。

金庸先生的小説影響了整整一代人，他的魅力在於，用精彩離奇的武俠為載體，用歷史傳承文化、用人物表達思想，弘揚的卻是中華傳統文化“儒釋道”之真髓。

《射鵰英雄傳》中的郭靖，為我們展現出儒家的君子風範：仁義忠厚、謙虛明理、坦蕩誠實、行俠江湖而不逾矩，郭靖和黃蓉一生以濟世救國為己任，踐行的是儒家入世情懷。　

　而《神鵰俠侶》中的楊過，則是道家思想的經典表述，楊過為人狂傲不羈、胸懷曠達、善惡分明又輕視禮教，行事但遵尋此心所安，處世但自問無愧天地，楊過與小龍女最終歸隱林泉，追求的是道家出世思想。　　

《天龍八部》是金庸對人生觀及佛學思想的全面闡述。不同的是這部小説中有三個主人公。最先出場的人物段譽，代表人生的青年時代，段譽出生高貴（大理王子），風度翩翩，周邊美女環繞、萬紫千紅，而他卻能夠始終如一地坐懷不亂，守護內心那份不變的愛情（王語嫣）。金庸先生其實是通過段譽這個人物，告誡青年時代不可以泛情濫愛，堅持真愛至始不渝、才能最終獲得幸福，推崇的是始終不變的“至情”追求。　　

小説第二個人物蕭峯代表人生的中年時代，中年是人生的頂峯期，所以蕭峯武功高強、手握大權（幫主、南院大王），蕭峯一生豪俠仗義、恩怨分明，雖然一再被命運無情捉弄，飽受各種冤枉和打擊，但卻決不放棄內心對道義的堅守，最終為了能夠化解一場戰爭、免除老百姓生靈塗炭，他毫不猶豫地捨生取義、結束了自己的生命。蕭峯這個人物給我們展現的是人生中年，應該擔當起天下道義，人物蕭峯體現的是“道義”精神。　　

第三個人物虛竹，代表人生的晚年時代，虛竹從小在寺廟裏長大，形成了一種完全與世俗思想相背離的世界觀和價值觀體系，極度善良單純、與世無爭，因為一次偶然的機緣巧合，破解了“珍瓏棋局”，從而成為了絕頂武功天山派的法定傳人，一心向佛的虛竹卻對武林中人夢寐以求的天山逍遙派武學毫無興趣，為了激發虛竹學武，天山童姥把他帶到了西夏王宮，去觀看富貴榮華，並以此教導虛竹，學好了天山武功，就可以過上象王族一樣的奢華生活，但虛竹的反應卻是大異於常人。他不僅對王公們的榮華生活不心生嚮往，反而對貴族們生起了很強的悲憫之心：認為王族們一生中如此地奢侈享樂，來生來世不知道要做多少世牛馬畜牲道、才能嘗還清孽債，“可憐、可悲”。這就是典型的佛教因果輪迴世界觀與價值觀體系的思想方式。金庸先生通過虛竹這個人物告訴我們，人生的晚年，當皈依於“至善”境界。　

　小説《天龍八部》自始至終都慣穿着深刻的佛學思想，點破了芸芸眾生在現實中深陷貪、嗔、痴三毒之苦而不能自拔。慕蓉復一生追求復國是為貪，天山童姥與李秋水為情爭鬥致死是為痴，蕭遠山、段延慶為報仇亂殺無辜是為嗔。無論成功失敗全都苦不堪言，人生即苦，是佛學的核心思想，《天龍八部》中把“愛離別苦”、“求不得苦”……..展現得淋漓盡致！天山童姥愛無涯子而不得、蕭峯愛阿朱而不得、阿紫愛蕭峯而不得、遊坦之愛阿紫而不得………求而不得是苦。

新版《天龍八部》通過虛竹的感悟，揭示了人的慾望是無限的，而可以滿足慾望的資源卻是十分有限的，“求不得苦”才是現實世間的常態！再就是“虛名與實質”對世人的迷惑：德高望重、名滿天下的少林寺方丈玄慈大師，私底下卻偷情、還有私生子。而真正功參造化、德行圓滿、已經天人合一的得道高僧，卻是一個遠離名利、無人認識的掃地老和尚，這裏包含着佛學的真諦、“名與實”的現實迷惑。劇中虛竹最後放下富貴、選擇苦行是合復佛學精神的，於榮光的新版《天龍八部》，或許在演員選角方面不盡人意，但卻是惟一較好地闡述了原著中的佛學思想的影視作品，質得一看。