人文思想的建樹_風聞

我是相信夏朝是有的，也不必附會蘇美爾人、古埃及人，而夏朝之前的神話傳説也必有真實的成分，所以中國人文歷史創立不會少於五千年，至於商朝更不必附會於以色列某些支派的消失和東遷。

在恁麼悠久的歷史時期裏，中國湧現出無數的偉大人物，做出驚天偉業，還有很多文人少年負有盛名，聰明絕頂，以神童著稱，長大後行萬里路，讀萬卷書，甚者讀盡天下書，著作等身，譽為天下文宗，但很遺憾這些閲歷豐富，學富五車的文宗們在人文領域其實很少有建樹，這種現象在鴉片戰爭以後西學湧入時顯得尤其突出，沒比較不尷尬，越比較越尷尬。

有人可能會説古埃及文明、古代兩河流域文明、古希臘文明、古印度文明、甚至古羅馬文明、日耳曼文明都是附會，後人偽創，但不論附會也好，後人偽創也罷，但那些文明學説、理論、主義、理念、概念都是實實在在存在的，博大精深，而與中國無關。

還有人可能會説文藝復興、啓蒙運動都是受到東方文明尤其是中國文明的促動才發生的，而其實看一下文藝復興、啓蒙運動的社會背景和人文理念是完全和中國不搭界的。即使在古代西方人眼裏可能中國和埃及、兩河流域、印度同屬東方，但古埃及、古代兩河流域、古印度文明也是和西方文明更親近，而和中國文明無關。不錯，文藝復興、啓蒙運動時期中國文明確實經由一些傳教士傳到西方，有些西方學者很喜歡中國文明，但從文明體系，人文思想上看，中國文明與文藝復興、啓蒙運動是無關的。至於説到影響，可以舉一個例子，萊布尼茨發明了二進制以後看到中國的八卦，八卦也是二進制排列，於是很高興，於是就有中國人説萊布尼茨是受到中國的八卦的影響才發明了二進制。

那中國古代也包括現在恁麼多文人甚至恁麼多專業人文學者為什麼在人文領域建樹極少，我想主要是兩個原因：

一是缺少形而上追求和形而上思維，總是兢兢業業要解決眼前的、看得見的、具體的問題，比如忠君、愛國、孝親、修身，總之自始至終不會超出兩三千年前的《大學》三綱八條目的範圍，不知道在三綱八條目外還有更深遠的、深刻的、宏大的人文問題需要解決，比如自由，這是中國幾千年來從未涉及的人文問題，而自由在康德那裏是和上帝同級別的。

符合道德是重要的人文思想，但中國的符合道德就是指言行要符合公序良俗、儒家道德規範，而像康德所説不能運用自己的理性，使自己處於不成熟狀態就是不道德，這種不道德是中國人無法理解的。中國的道德在於規範，康德的道德在於解放。

八條目的基礎格物更有意思，中國的格物是要從所格之物裏面找出道德因素，這種格物是不能致知的，而致知是要從所格之物裏面找出結構、成分、本質、規律、客觀的因果。所以中國的人文思想由於缺乏形而上的追求和思維，既不能大到無形也不能小到無形，這除了限制人文思想的建樹，也限制科學的發展。

二是格局小，所謂格局小有三方面，1，只關注眼前的、看得見的、具體的事物；2 ，只關注所謂的天下，而不關注世界；3，看着是在研究學問、研究人文學説，其實是為稻粱謀，跳不出五子窠臼。

其實中國所謂的天下也是分等級的，這就是所謂的五服學説，五服本是親疏關係，後擴展為空間遠近關係，所謂天下重要的就是京畿地區，其他可有可無，清朝時期還有很多人官員學者認為新疆、西藏、台灣、廣西，甚至貴州、雲南無足輕重，似此天下之內尚且不重視，遑論世界了，所以當西方人馳騁世界之時，中國人還在做天下五服春秋大夢，英、法已經打進來，還不知道英、法為何物。而現在中國很多人文學者倒是知道有世界，但能用世界觀看待問題的幾乎沒有。

至於人文學者只為稻粱謀，跳不出五子窠臼，比比皆是，看似坐而論道，其實蠅營狗苟，想的只是酒色財氣，哪顧得人文思想的建樹。

現在中國大力提倡創造創新，這不只是科技經濟領域，人文領域也是一樣，希望中國人文學者改弦易轍，創造出新的人文思想體系學説，改變西方人文理論一統天下局面，為中國人長點面子，為自己留點業績。