紀念流血革命是要努力避免流血鬥爭再發生_風聞

中華民族崇尚和平，渴望發展。

凡是崇尚長期和平與發展的民族，無不曾經歷過無數的戰亂和歷史悲劇。人類並不擅長記住苦難，沉痛的民族歷史帶來教訓和反思，並不是任何一個現代國家的黎民百姓容易具有的。

何謂公平、何為正義？非經無數次血與火的錘鍊、焚燒，難以錨定。

像我們中華民族這樣延續數千年下來的國家和社會文明，正是如此。“能攻心則反側自消，自古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思”。—— 有多少人徹底領悟了其中的道理呢。

如果説這世上還剩下一句真理，那很可能就是“哪裏有壓迫，哪裏就會有反抗”。

反抗有多種形式。“被逼上梁山，揭竿而起”是反抗；無可奈何，而又多有不滿，只能“用腳去投票”是反抗；“當一天和尚，撞一天鐘”，消極怠工，口服心不服，也是反抗……

人世間的重大規矩或者説人類生存發展的規律本就如此。“王侯將相，寧有種乎”，公平和正義，也許會有遲到，但從來不會缺席。要知道，這種歷史認知可遠不是在馬克思主義產生並傳播到中國之後才有的哦。

是誰發明了“剝削”這個詞早已經變得不重要，重要的是它概括了一種人世間確實會現實存在的一種嚴重或者極端化的不公平、非正義。事實上，任何一個時期道德和文明內在的張力和彈性所指，卻未必就是崇尚所謂極端的社會平均主義。如今，姑且將其稱之為“民粹”。

工業革命的價值和意義，在於人類憑藉自身智慧和努力，藉由機械設備和自動化的機器等等代替了人的手腳勞動，人類的大腦更加發達，思維活動也趨於複雜化，人體維繫生命所需要消耗的能量不僅沒有減少，或許還在增加 —— 這似乎構成了人類自我鬥爭、鬥爭自我的某種底層邏輯。

貴在物質是有形的，思想是無形的。佛家弟子經常説的是，“無便是有，有便是無”，很哲學。

倘若一個人有朝一日終於能夠自覺自在地把“有形”與“無形”之間的鴻溝填平了，無不信奉人的生命至上，任何人之間的爭鬥不再有激烈，人為的流血犧牲為人人所唾棄，所鄙視，那就是“和平”。彼此求同存異，各自相安無事，人人各得其所，相信大自然，天地之大，足夠可以萬物包容。

愛情誠可貴，生命價更高。人們之所以相信“生命誠可貴，愛情價更高”，只是因為當其時所謂的愛情追求實在是太難太難了，太多的痴男信女不是不理解兩情相悦最終也還是要居家過日子，它是在追求愛情的年華時被太多有形或無形的東西束縛了，束縛成壓迫，與剝削產生的負面作用一樣大，於是則反抗，悲劇成為了文學。

自國家的中央政府誕生的那一天起，數千年以來，政府存在的重大意義之一便是防止社會矛盾持續累積激化到流血衝突程度，一發而難以收拾地步的遏制力量。然而，在工業社會到來之後，這已經變得遠遠不夠，社會矛盾和社會衝突史無前例地開始呈現出“多點散發”的形勢或格局，各地方政府必須擔負起更大的責任和義務，否則便會首先被一地的民眾所拋棄。

工業社會之前的農耕文明，除了政府便是散民，再大的家族也只是家族，血濃於水不過是農耕時代一種羣居心理上的自我安慰、安全防護，在散民或遊眾面前，中央政府及地方政府皆力大無窮。

工業社會之後，除了生生不息為數眾多的工商企業，大量自帶功能的各類社會機構亦應運而生……人類的社會化程度，被組織化的程度大幅度提升——人的社會屬性進一步凌駕於民族屬性和國民屬性之上。

地球太小，人類的世界又太大、太複雜了。因而，不平衡在所難免，一國的中央政府所擔負的法治和國防的政治壓力與日俱增。

上帝的歸屬於上帝，凱撒的歸屬於凱撒；孔子的歸屬於孔子，老子的歸屬於老子。

市場經濟和工業化大生產都已曾經大大地造福於人類，不斷地產生了新的社會衝突的同時，也在努力地化解、稀釋着各種社會矛盾，避免着觸發大的社會衝突。在可預見的人類的未來，市場經濟和工業化大生產仍將進一步發展，演化下去。

在可預見的人類的未來，人類羣居的本性決定了人類被組織化的程度或許也不會降低。因而，矛盾和衝突萌生之所，更多更現實意義是集中在一個人所在機構的內部。唯一可以有效化解機構內部矛盾和衝突的人類的發明或發現，即管理。

管理，既是維繫機構生命的血液或心臟，也是機構命理內涵的自身終極免疫力。