被鎖死的牢籠：上世紀的塔利班是如何統治阿富汗的？俄國人這樣説_風聞

數月以來，阿富汗的動盪局勢成為國際社會的焦點。隨着美國的恥辱退場，長期蟄伏在駐阿聯軍陰影之下的塔利班再一次走向台前。這並不是他們第一次成為阿富汗的領導者，回顧塔利班在阿富汗的歷史，虔誠、暴力以及血腥一直是他們的重要標籤。儘管他們竭力闡明他們和巴基斯坦同名組織之間已經不存在任何聯繫，並且發表諸多聲明聲稱和自己過去的恐怖行為劃清界限，但是否要對塔利班繼續抱有幻想呢？最近作者閲讀了幾篇俄國人的文獻（詳見文末參考文獻，作者篇名等信息是筆者翻譯的，原文是俄文），整理分享給大家，作為曾與阿富汗“激烈交流”過的國家的記錄，想必大家看完會有收穫。

塔利班的創立者，精神領袖穆罕穆德·奧馬爾

一、真主的“學生”

在西方媒體的常規敍事中，塔利班經常被描繪成一羣來自巴基斯坦的外來者。但事實上，他們是阿富汗人口最多的民族普什圖人的代表。普什圖人作為阿富汗的主體民族，約佔阿富汗人口的一半，因此，塔利班的兩次“奪權”也擁有了一絲民族解放的色彩。

“زده کوونکی”（塔利布）這個詞在普什圖語中意為學生，這並不是巧合。最早一批的塔利班成員是來自阿富汗的難民，他們在巴基斯坦西北部普什圖人省份的宗教學校中接受教育，並“謙遜”地將自己稱為真主的“學生”。在與蘇聯領導的對抗中，塔利班逐漸成長為一支戰鬥力量。到了20世紀90年代初，塔利班更是提出了自己的政治綱領，他們公開宣佈打算讓阿富汗人民回到“真主為穆斯林預見的正義道路”上，並在其領土上建立一個伊斯蘭酋長國。

1996年，喀布爾街頭

1994年，在普什圖族同胞的支持下，塔利班成功佔領了阿富汗第二大城市坎大哈。這一勝利表明，塔利班已經擁有了足夠染指權力中樞的強大力量。1995年，塔利班擊敗阿富汗民主共和國的軍隊，佔領了全國最大的赫爾曼德省。以此為跳板，塔利班對喀布爾發起攻勢。儘管當時他們被馬蘇德指揮的北方聯盟部隊擊敗，但他們已經成功地控制了阿富汗1/3的領土。

一年後的1996年9月，塔利班不戰而入喀布爾，殘酷處死了共和國總統納吉布拉，並宣佈建立伊斯蘭酋長國。至此他們已經掌握了全國2/3以上的土地，並且得到巴基斯坦和沙特阿拉伯的大力支持和慷慨資助，最終在阿富汗確立了一套高度軍事化的神權政治體系。

1996年進入喀布爾的塔利班士兵

二、塔利班政權的運作

塔利班的組織形式無法用任何傳統意義上的政黨或運動來概括。它沒有任何政治上或者經濟上的綱領或者説是執政思路，僅僅只有一個關於阿富汗應該成為什麼樣的國家的願景。以《古蘭經》為基點，“真主的學生們”沐浴在曾經由先知穆罕默德在麥地那所建立的第一個伊斯蘭國家的榮光之中，並希望自己可以成為那個國家在21世紀的翻版。塔利班並不打算在國內建立任何立法機構，因為他們認為伊斯蘭教法已經規定了人們生活所有必要的規則。同樣，議會也被認為是多餘的，所有的權力都集中在阿富汗伊斯蘭運動最高委員會手中。該委員會由塔利班的精神領袖毛拉·穆罕默德·奧馬爾領導。值得注意的是，該委員會的所在地仍然在坎大哈而不是喀布爾，因為喀布爾的居民中塔吉克人較多，而普什圖人與他們的關係緊張。此外，由23名成員組成的行政部門設在喀布爾。官方稱這個行政機構為“伊斯蘭國理事會”，其所有成員都被稱為“執行委員”。

塔利班不知道應該如何維持國家機器的運轉是可以理解的，因為他們奉為圭臬的《古蘭經》根本沒有涉及這個問題。因此，他們完整地保留了舊的行政系統，但卻用神職人員來充當這一系統的公務員。從他們的角度來看，這是合乎邏輯的。只要國家能按照伊斯蘭教法運行下去，就沒有人能夠比神職人員更好地維護它。

三、統一的阿富汗伊斯蘭酋長國

塔利班的神權統治對阿富汗產生了兩方面的影響。一方面，他們成功地團結了一個國家，不是用語言，而是用行動。伊斯蘭教成為阿富汗人民統一的核心要素，而之前的政府在整個20世紀都沒有做到這一點。塔利班樹立起了《古蘭經》在阿富汗土地上的權威，開始以鐵腕手段壓制任何建立其他權威的企圖，推動着這個在蘇聯撤退之後呈現軍閥割據局面的國家開始走向團結。在塔利班控制的地區，勒索財產的行為消失了，犯罪率不斷降低。

更令人驚訝的是，塔利班執政期間首次成功地減少了阿富汗的罌粟產量。聯合國毒品和犯罪問題辦公室的數據顯示，到20世紀90年代末，塔利班控制的土地上的罌粟和鴉片生產活動已經大幅減少。而國際市場上阿富汗的海洛因幾乎都產自北方聯盟控制的地區。

阿富汗的毒品問題由來已久

然而，塔利班的神權統治對於個體而言是一種折磨。塔利班宣佈伊斯蘭教法是唯一的法律，這在事實上剝奪了阿富汗婦女大部分的公民權利。在這個前現代的國家，婦女只能穿黑色的衣服，只能在學校學習到8歲，並且被禁止從事大部分的工作，沒有男性親屬陪同不得外出，女性在阿富汗要履行的宗教義務扼殺了追求男女平等的任何可能性。當然，阿富汗男性的日子同樣也不好過，因為他們必須穿白色的衣服，甚至連留鬍子也被規定為所有阿富汗男性的伊斯蘭義務。

對於阿富汗廣大的農村地區來説，這些規範並沒有什麼新意，畢竟他們以前就生活在同樣的法律之下。然而大城市的情況要糟糕得多，那裏的人權觀念在蘇維埃時期發展得相當迅速。從塔利班的角度來看，這些主要由塔吉克人居住的地區需要最嚴厲的宗教再教育。直到1999年，這些嚴苛的政策才出現了一些緩和。塔利班開辦了13所女子學校，婦女被允許在馬紮裏沙里夫市上大學，並在喀布爾學習如何成為醫生和教師。但直到塔利班統治的最後一天，大多數針對婦女的禁令仍然有效。

2000年12月，在喀布爾麪包店排隊購買麪包的阿富汗婦女

四、塔利班的文化禁令

除了人權之外，塔利班的文化政策也相當苛刻。與一些激進伊斯蘭政權的情況一樣，音樂和電影被塔利班宣佈為非法，在一些更加激進的省份，政府禁止居民在家中保留帶有插圖的報紙和雜誌，電視和廣播公司也被迫大幅削減和審查他們的節目。塔利班對文化的摧殘不勝枚舉，其中最令人憤慨的例子當屬摧毀巴米揚山谷的兩座巨型佛像。這一悲劇的源頭是2001年春天塔利班最高領袖奧馬爾的直接命令，他認為這些雕像是為了崇拜而豎起來的，而“這是錯誤的”，因此“應該被摧毀”。這一令人髮指的行為甚至引發了其他傳統伊斯蘭國家的抗議，最終加速了塔利班統治的瓦解。

2001年3月21日，塔利班爆破拆除巴米揚巨佛

文史君説

在塔利班執掌大權的5年之中，阿富汗伊斯蘭酋長國只得到了巴基斯坦、阿聯酋和沙特阿拉伯三個國家的正式承認，國際社會的其他成員拒絕與這樣一個極端漠視人權的國家確立正式關係。阿富汗生活水平的下降導致加入塔利班的年輕人急劇增加，外國資本的逐步撤出迫使塔利班與基地組織及其領導人本拉登建立了聯繫。2001年，塔利班拒絕將躲在阿富汗山區的“頭號恐怖分子”本拉登引渡到美國，這給了美國一個發動20年軍事幹預的藉口，雖然今天美國人最終以這樣戲劇性的結局離開了阿富汗。然而對於重掌大權的塔利班來説，履行對國際社會的人權承諾也許只是權宜之計，這個國家的未來仍然是一個謎。

潘傑希爾山谷仍然在抵抗塔利班軍隊

參考文獻

1、薩蘭採娃：《“塔利班”運動興起的原因和背景》，《執政官》雜誌. 2020年第3期

2、富爾索夫：《塔利班、毒品交易和阿富汗的權力鬥爭1989-2002》，《政治文摘》2004年第11期

（作者：浩然文史·尼基塔）

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