西藏是怎麼成為中國不可分割的領土？_風聞

本文首發於公眾號“貓哥的視界”

今年是西藏和平解放70週年，今天我們就來聊一聊西藏是怎麼成為中國不可分割的領土的。

1  活佛傳教

西藏在歷史上一直是一個政教合一的地區，宗教對於西藏具有巨大的影響，我們就來聊聊西藏的宗教。

布達拉宮

公元7世紀佛教傳入藏區，當時藏區的主流宗教信仰是源自本土的苯教，兩種宗教在博弈之中互相融合，逐漸形成了今天的藏傳佛教。

在藏傳佛教的前期，既不存在教派，也不存在活佛轉世系統。等到佛教成為了藏區主流信仰後，為了凝聚各自的信眾羣體，各種藏傳佛教的教派迅速出現。

隨着各教派寺院經濟的形成，爭奪信眾資源成了教派間的主要矛盾。各教派間在政治、經濟上的激烈競爭和相互吞併，一個有威望有號召力的首領，成了教派能否興盛的關鍵性因素。

宗教領袖也面臨着一個權力傳承的問題，在封建世俗社會權力傳承比較好解決——血緣就是最好的紐帶。

但是宗教領袖就比較麻煩，因為宗教首領自帶“神靈光環”，比如藏傳佛教過去屬於出家修行人，不能結婚，所以就無法靠着血緣去傳承。

於是，最初是處於相對弱勢地位的噶瑪噶舉派首創了活佛轉世制度，以此來避免因宗教領袖圓寂而喪失本教派的政治、經濟勢力，並保證宗教領袖的獨特地位得以延續，不受挑戰。

作為一種融合了佛教本源輪迴思想，又兼顧了教派世俗利益的傳承方式，活佛轉世制度一經推出便迅速展現出了強大的生命力，並逐漸被各教派採納，成為藏傳佛教獨有的一種傳承方式。

“活佛”一詞最早出現於元代，藏語稱“朱古”(sprul-sku)，是“朱貝古”(sprul-pavi-sku)的縮語，意為“幻化”或“化身”。

公元十三世紀，西藏成為元朝中央政府直接管轄下的一個行政區域，忽必烈封薩迦派教主八思巴為“西天佛子，化身佛陀”。此後，人們開始稱西藏高僧為“活佛”。

活佛又分大活佛與小活佛，它們之間的關係有點類似於世俗社會不同等級的官員，小活佛屬於級別較低的宗教領袖，大活佛就屬於級別較高的宗教領袖——比如著名的班禪活佛就是省級宗教領袖。

2  “吹衝”降神

在清朝以前，西藏活佛轉世是由當地最有名望的跳神巫師“吹衝”來認定的，巫師吚吚嗚嗚跳大神一番表演之後，説誰是活佛的轉世者誰就是。

這個操作空間就太大了！

從明代開始，青海的蒙古汗王和西藏的地方勢力，就利用這個規則來控制西藏的大活佛轉世，從而實現自己利益的最大化。

巫師“吹衝”在各種賄賂下，在跳神中假借神諭，指定的活佛轉世靈童大多出自蒙古王公或西藏的大貴族之家，有的甚至還是“吹衝”家族中人。

過去中原政權對邊疆控制力較弱，一般也不會去幹預藏地權力傳承，但是清代打垮準格爾所部控制新疆之後，慢慢就加強了對西藏的控制。

雍正五年，清政府正式在西藏設立駐藏大臣衙門，內閣學士僧格和副都統馬喇成為首任駐藏大臣。

駐藏大臣不僅直接掌管西藏政務，還直接督察西藏宗教重大事務，對大活佛轉世靈童的認定除了“吹衝”降神以外，還需報駐藏大臣，並由駐藏大臣上奏北京大皇帝批准。

清乾隆四十九年（公元1785年），噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛確朱嘉措外逃到廓爾喀國（今尼泊爾），並挑唆廓爾喀國王發兵西藏。

乾隆皇帝派福康安為大將軍，1791年率兵入藏平叛——這是歷史上中國軍隊第一次越過喜馬拉雅山脈出境作戰（下一次要等到1962年中印邊境反擊戰），在極其惡劣的地理環境下，福康安率領的滿清軍隊把廓爾喀國打得差點滅國，叛逃的朱嘉措活佛也被斬首。

平叛之後，乾隆皇帝認為必須把活佛轉世這個過程完全管起來，所以制訂出《欽定二十九條章程》，而《欽定二十九條章程》第一條就立下了金瓶掣籤制度。

3  金瓶掣籤

這個金瓶掣籤制度至關重要！

就是它奠定了西藏是中國不可分割領土的法理基礎！

那麼，啥是金瓶掣籤制度？

（來源：新浪網）

簡單的説，就是乾隆皇帝賞賜西藏地區一個金瓶，這個金瓶就是抽籤的工具箱。

活佛需要找轉世靈童時，由藏傳佛教內地位較高的四大護法尋找3個靈童作為候選人，候選人資料要提交給清政府駐藏大臣，由駐藏大臣報送皇帝批准之後才能啓動金瓶掣籤程序。

具體程序是將候選人名字寫在籤牌上放進金瓶中，最後由駐藏大臣負責抽籤，抽出誰的名字，誰就是新的活佛。

最後這個新的活佛報送皇帝批准後才能走馬上任——也就是舉行坐牀典禮（達賴喇嘛在布達拉宮、班禪額爾德尼在扎什倫布寺）。

這麼一套流程走下來之後，才算完成了活佛傳承（轉世）的交接儀式。

這個制度一方面有效防止了巫師弄虛作假，在轉世靈童認定上一手遮天；

另一方面也樹立了中央政府對西藏地區的權威——活佛轉世管理辦法是由中央政府制定，抽籤過程由中央政府代表全程控制，活佛正式上任需要中央政府批准——這都是中央政府對西藏擁有無可爭議管轄權的表現。

管轄權一旦延續較長時間就是主權！國際慣例是隻要擁有對某地100年治權就自動轉化為擁有主權（所以，本國領土租賃給外國最長期限只有99年就是這個原因）。

從《欽定二十九條章程》確立金瓶掣籤制度到當下已經延續了二百多年，這就是西藏“自古以來”是中國無可爭議領土最紮實的依據。

按：金瓶掣籤制度是一種抓大放小的模式，這個制度只針對省一級的活佛，也就是班禪、達賴這個級別才需要通過金瓶掣籤來認定。

至於班禪、達賴以下的小活佛，過去中央政府都不管，還是由藏傳佛教按照過去的宗教儀式產生。反正只要管住最大兩個大活佛，下面小活佛也翻不起大浪。

金瓶掣籤制度最絕妙之處就是一旦確立就會形成傳統，更會形成路徑依賴。

從清代到民國，通過金瓶掣籤制度產生了幾十個活佛，所以後來的活佛也必須經過金瓶掣籤才在西藏具有合法性，才能獲得廣泛的認同，而要經過金瓶掣籤程序首先就要承認中央政府的絕對權威。

民國建立之後，雖然很多年陷入軍閥混戰，中央政府走馬燈一樣不斷變幻大王旗，但是西藏一直都沒有動亂，根本原因就是西藏最大的兩個活佛產生需要中央政府主導金瓶掣籤程序才能產生。

如果要否定這個金瓶掣籤意味着就要否定之前幾百年所有活佛的合法性，並且否定圍繞這些活佛產生的利益集團，這個難度就太大了！

同樣，要保持金瓶掣籤制度就要尊重中央政府的權威。

1936年，中華民國蒙藏委員會頒佈了《喇嘛轉世辦法》，這個辦法承襲清制，繼續保留了金瓶掣籤制度。這個轉世辦法公佈之後，正好就解決了第十四世達賴和第九世班禪的轉世問題。

4  制度繼承

1949年新中國成立之後，1951年西藏和平解放，在西藏和平解放之後，金瓶掣籤制度也延續了下來。

當時西藏兩個最大的活佛——班禪與達賴，都是民國時期通過金瓶掣籤程序，在國民政府代表主持下舉行坐牀儀式的宗教領袖。

1958年，西藏進行民主化改革，其實就是廢除萬惡的農奴制度（這個農奴制度有多黑暗參考我們歷史文章《一個農奴的逆襲》）。

這觸動了西藏貴族奴隸主的利益，於是西藏貴族奴隸主發起暴亂，解放軍在1959年平叛之後，一大批西藏貴族以及十四世達賴喇嘛跑到印度，成為後來藏獨勢力的主力。

印度這個國家一直覬覦我國西藏，最大的願望就是西藏分裂成為印度的附庸。

這裏有兩個原因。

其一西藏是亞洲的水塔，是亞洲大部分河流的發源地，誰掌握西藏就掌握了亞洲的水龍頭。

其二是地緣政治原因。印度首都新德里距離中印邊境太近，只有400公里，我們在加勒萬河谷部署一批火箭炮，幾分鐘內就能讓新德里變成一片火海。

基於上述兩個原因，印度對西藏拋出去的叛亂分子幾乎是來者不拒，不但專門劃出了一塊地盤接收西藏的叛亂分子，還給與長期的財政支持。

印度境內的藏獨聚居地（來源：新浪網）

前面説過，過去中央政府對西藏的活佛轉世是一種抓大放小的模式，最重要的兩個頭頭（達賴、班禪）通過金瓶掣籤制度管理，至於下面的小活佛轉世一般就由各地寺廟自行處理。

但在改革開放之後，西藏各地活佛轉世有點亂，隨隨便便一個西藏僧侶跑到大城市就自稱活佛，還搞出一些騙財騙色的勾當，所以，2007年國家就出台了《活佛轉世管理辦法》對活佛轉世進行規範管理，讓各級活佛轉世也有法可依。

（來源：中國民族宗教網）

按：前段時間在輿論場鬧得沸沸揚揚的霍尊事件，其父親“火風”自稱成為活佛有11年曆史，結果民族宗教部門去藏傳活佛系統查詢根本就沒有火風的記錄，沒有記錄就是國家不認可的假活佛。

下面列舉《活佛轉世管理辦法》的一些要點。（不喜歡這些細節的可以直接跳過看後面的結論）

——第三條、活佛轉世應當具備下列條件：

(一)當地多數信教羣眾和寺廟管理組織要求轉世；

(二)轉世系統真實並傳承至今；

(三)申請活佛轉世的寺廟系擬轉世活佛僧籍所在寺，併為依法登記的藏傳佛教活動場所，且具備培養和供養轉世活佛的能力。

——第五條、活佛轉世應當履行申請報批手續。

申請報批程序是：由擬轉世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者所在地佛教協會向所在地縣級人民政府宗教事務部門提出轉世申請，由縣級人民政府提出意見後，人民政府宗教事務部門逐級上報，由省、自治區人民政府宗教事務部門審批。其中，在佛教界有較大影響的，報省、自治區人民政府批准；有重大影響的，報國家宗教事務局批准；有特別重大影響的，報國務院批准。

審核批准活佛轉世申請，應當徵求相應的佛教協會的意見。

——第七條、活佛轉世申請獲得批准後，根據活佛影響大小，由相應的佛教協會成立轉世指導小組；由擬轉世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者相應的佛教協會組建轉世靈童尋訪小組，在指導小組的指導下實施尋訪事宜。

——第八條、歷史上經金瓶掣籤認定的活佛，其轉世靈童認定實行金瓶掣籤。

請求免予金瓶掣籤的，由省、自治區人民政府宗教事務部門報國家宗教事務局批准，有特別重大影響的，報國務院批准。

——第九條、活佛轉世靈童認定後，報省、自治區人民政府宗教事務部門批准。在佛教界有較大影響的，報省、自治區人民政府批准；有重大影響的，報國家宗教事務局批准；有特別重大影響的，報國務院批准。

經省、自治區人民政府宗教事務部門或者省、自治區人民政府批准的轉世活佛，報國家宗教事務局備案。

這個管理辦法有兩個關鍵，其一，讓各級活佛轉世規範可控，其二，旗幟鮮明地延續了金瓶掣籤制度。

也就是説，對於西藏最大兩個活佛的轉世繼續按照清朝乾隆皇帝制定的金瓶掣籤制度執行。

5  達賴的無賴

清朝的制度竟然延續到新中國，這是非常罕見的。

為什麼？

因為十四世達賴跑到國外，成為了藏獨勢力的領袖！只要我們繼續堅持這個金瓶掣籤制度，就掐住了境外藏獨勢力的要害，讓它們翻不起大浪，早晚也會灰飛煙滅！

所以，隨着十四世達賴年事漸高，境外藏獨勢力也逐漸勢微，即使是西方反華勢力也越來越不願意在這個即將覆滅的勢力上投資——最多與大和尚見見面噁心一下中國。

也是因為這個原因，已經八十幾歲高齡的十四世達賴開始挖空心思企圖在未來轉世上另搞一套。

2017年外交部在例行記者招待會上，有記者提問：十四世達賴喇嘛在接受《印度快報》採訪時提到通過轉世確定繼承人，並稱中國共產黨只有接受“重生轉世”的概念，才能理解達賴轉世問題。中國政府在相關問題上的政策是什麼？

我們外交部發言人回答：關於藏傳佛教的活佛轉世、包括達賴喇嘛轉世的有關情況，中國政府有關部門已經多次對外介紹過，包括有關條件和管理辦法。十四世達賴本人也應該非常清楚。

“達賴喇嘛”這個封號本身就是中國中央政府冊封的。十四世達賴也是在當時國民政府代表的主持下舉行坐牀儀式的。所以，關於達賴轉世和轉世的一些制度安排，包括金瓶掣籤等，都有固定和完整的宗教儀軌、歷史定製和法律、法規，這不是由任何個人可以隨意説了算的。

這段對答是什麼意思呢？

意思就是達賴喇嘛在境外放出風聲，打算撇開金瓶掣籤制度，自行操作轉世指定下一任達賴的繼承者。

然後我們外交部發言人輕蔑地否定了達賴這個想法——你自己都是通過金瓶掣籤程序才成為十四世達賴，現在要否定金瓶掣籤制度就是否定你自己的合法性！而且否定金瓶掣籤制度你也説了不算。

2019年，不死心的十四世達賴再次放出要自行操作轉世的風聲，結果毫無懸念被我外交部發言人再次打臉。

記者：據報道，十四世達賴接受採訪稱，他去世後，下一世達賴可能會在印度產生，其他由中國認定的下一世達賴都不會得到認可。中方對此有何評論？

耿爽：我就知道你要問這個問題，這裏我給你一個權威答覆。

活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式，有固定的儀軌和制度。中國政府實行宗教信仰自由政策，頒佈有《宗教事務條例》和《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》等，尊重和保護藏傳佛教這一傳承方式。

達賴喇嘛活佛轉世系統已經有幾百年的歷史，第十四世達賴本人也是按照宗教儀軌和歷史定製尋訪認定，報請當時的中央政府批准繼位的。

因此，包括達賴喇嘛在內的活佛轉世，都應當遵守國家法律、法規，遵循宗教儀軌和歷史定製。

這段對話非常清楚，十四世達賴打算在印度找一個“轉世傳人”，又做賊心虛聲稱，如果他死了，中國在西藏另外找的達賴傳人“得不到認可”。

我們外交部發言人再次駁斥了這番謬論，達賴喇嘛活佛轉世系統已經有幾百年的歷史，從清朝開始，達賴活佛的轉世都不是由上一任活佛自行認定，都要經過金瓶掣籤的程序並且得到中央政府認可後才能確定。

十四世達賴要否定金瓶掣籤這個制度就是否定自己活佛身份來源的合法性，如果十四世達賴強行要在印度找轉世傳承人，未來也只會是一個假活佛，屆時，在大陸境內經過金瓶掣籤程序產生的新一代達賴才是真活佛。

誰要是企圖否定金瓶掣籤制度，就是否定幾百年來藏地佛教整個活佛系統的合法性，都不用中央政府出手，整個藏地佛教系統都會自發的抵制這種行為，十四世達賴跳得再高，其非法指定的傳人在信奉藏地佛教的人羣也不會有任何號召力。

現在大家知道為什麼這幾年藏獨勢力逐漸勢微，即使這兩年美國瘋狂攻擊中國也沒怎麼在這股勢力上投資，因為美國也很清楚，只要十四世達賴一死，西藏馬上就會按照金瓶掣籤制度選出十五世達賴活佛——

屆時境外藏獨勢力不但喪失十四世達賴這面旗幟，而且還有新的十五世達賴活佛進行感召，境外藏獨勢力很快就會灰飛煙滅！

這就是清朝的金瓶掣籤制度能延續到新中國的邏輯！

金奔巴瓶（來源：中新社）

老祖宗給我們留下的這個金瓶掣籤制度確實是非常厲害的神器。

6  西藏局勢穩定的根本

西藏的穩定不僅僅是政治層面的部署，更為重要的是，西藏和平解放之後經濟建設翻天覆地的變化才是西藏局勢日趨穩定的根本。

首先是基礎設施。

西藏和平解放之前，整個西藏能稱得上公路的只有布達拉宮到羅布林卡不足3公里的道路，整個西藏橋樑為0，鐵路為0，機場為0。

到了2020年，西藏已經擁有11.88萬公里公路，近1.2萬座橋樑，796公里鐵路，5個機場。

青藏鐵路

1958年，整個西藏只有158門電話，到了2020年，全西藏擁有75.74萬門電話，321萬部移動電話，西藏建制村（包括邊境地區）光纖覆蓋率、4G信號覆蓋率達到99%。

然後是經濟成就。

1951年全西藏GDP僅為1.29億元，2020年西藏GDP增長到1902億，增長1474倍！

從1965年—2020年，西藏城鎮居民人均收入從456元增長到41156元，接近增長了100倍，遠遠超過全國平均水平，農村居民收入從108元增長到14598元。城鄉居民恩格爾係數都降到30%以下。

按：恩格爾係數是衡量民眾生活水平最重要的指標，它是食物支出在總支出的佔比，一般在30%以下就是較高水平，西藏城鎮與農村居民恩格爾係數是25.88%與27.98%。

1990年，西藏民用車保有量只有2.48萬台，到了2019年，民用車保有量已經增長到63.61萬台，每百户家庭汽車保有量為39.5台，這個數據也超過全國平均水平。

隨着經濟的快速發展，西藏人口也保持較快增長，1951年西藏總人口只有115萬人，到了2020年西藏人口已經增長到357萬人，人口增速也超過全國平均水平。

按：以上數據來自於《和平解放70年西藏經濟發展的歷程、成就與經驗》，作者扎洛、楊濤。

西藏人民生活得到翻天覆地變化，這是保持西藏地區穩定的經濟基礎——舉個例子，過去一段時間，藏獨、疆獨勢力很猖狂的時候，為啥我們內蒙古沒有出現蒙獨勢力？

原因很簡單，因為內蒙古人民生活水平相比外蒙古人民簡直就是天壤之別！沒有比較就沒有傷害，所以內蒙古一直保持着穩定。

西藏人民生活水平提高了，自然西藏社會就穩如磐石，加上金瓶掣籤這個很厲害的制度，現在甚至絕大多數反華勢力都漸漸對搞亂西藏喪失了興趣。

政治+經濟雙管齊下，西藏地區就穩如磐石！

祝福西藏！