《中國無神論史》連載2——第一章 神話時代神祇的盛衰興廢_風聞

**編者按：**為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。

李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

前言

中華民族和其他民族一樣，古代的無神論思想一面否定舊的神祇或神祇現象，一面創造着新的神祇，或改造着舊的神祇觀念；新神祇的創造過程，舊神祇觀念的改造過程，也是無神論思想的發展過程。就在這對舊神祇不斷否定和改造的過程中，實現着人類思想的進步和發展，也為近現代徹底的無神論思潮提供了豐富的思想資料和理論前提。

無神論是在反對有神論的過程中產生和發展起來的。沒有有神論，也不會有無神論。因此，為了説明某一時代的無神論狀況，首先要説明該時代的有神論。從這個意義上，無神論史，同時也是一部神祇觀念的發展史、消亡史。

第一章  神話時代神祇的盛衰興廢

一、“絕地天通”事件

見於文獻記載的上古“絕地天通”事件，是一次被學者稱為“宗教改革”的有神論事件，同時也是一次否定傳統神祇行為的無神論事件。

絕地天通事件載於《尚書·呂刑》。説是周穆王對羣臣演講，蚩尤作亂時，殃及民眾，幾乎人人都成了盜賊。蚩尤的後代苗民，不能教民眾為善，只是用酷虐的刑罰對付民眾，不論有罪無罪，於是民眾又相繼為惡。上天聽到的，都是民眾的惡行。在這種情況下，“皇帝”（帝堯）採取了一系列措施：

皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絶苗民，無世在下。乃命重黎絶地天通，罔有降格。羣後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

意思是説，帝堯憐憫那些遭到苗民殺戮的無辜民眾，於是用威力制止了苗民的行為，還使他們世世代代在地上都不能獲得重要的職位。於是命令重黎，也有記載説是重和黎，“絕地天通”，就是斷絕地上和天上的交通，讓神祇不再降臨人間。諸侯和官吏們也都明白了這樣做的道理，民眾也不再受迷惑，民情甚至鰥寡之人的情況，也都能正確地反映上去。

這段話的意思不大明確，蚩尤、苗民相繼為惡，和天神有什麼關係？似乎沒説清楚。説得清楚一些的，是《國語·楚語下》。楚昭王問他的臣子觀射父，説是重黎斷絕了天地間的往來，那麼，在遙遠的古代，人可以上到天上嗎？觀射父回答説，不是説民眾能夠上到天上，而是説上古時期，民眾和神祇不想混雜。民眾德行很好，對神祇也非常尊重。需要的時候，神祇就會降臨民間，聽取民眾的呼聲。巫者按照制度，適時適當地安排對神祇的祭祀。於是民眾常懷着忠信，神祇也都有很好的德行。但是，後來就亂了：

少皥之衰也，九黎亂徳，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀而不知其福，烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則不蠲其為，嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。

顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。是謂絶地天通。

其後三苗復九黎之徳，堯覆育重黎之後，不忘舊者，使復典之，以至於夏商。

少皞，也作少昊，黃帝的兒子金天氏。在他統治的末期。“九黎”作亂，即九位姓黎的作亂。於是“民神雜糅”，即民眾和神祇混雜在一起。民眾人人都可以祭祀神祇，家家都能夠作為巫者（“夫人作享，家為巫史”）。祭祀沒有節制（“烝享無度”），並且常常違背盟約（“民瀆齊盟”）。民眾因為祭祀而導致窮困，卻不能因此獲得幸福（“民匱於祀而不知其福”）。神祇則常常騷擾侵害民眾（“神狎民則不蠲其為”）。於是物資匱乏，生活困難，災禍連連，人多短命（“嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣”）。

在這種情況下，顓頊接受了這個爛攤子。他命令重“司天”，管理神的事務；命令黎“司地”，管理民眾的事務。於是神和人都恢復了原來互不相擾的狀態。這就是所謂絕地天通事件。後來到了堯的時代，堯又重新這樣命令重和黎的後人，一直繼續到夏商時期。

觀射父繼續説，到了周宣王時期，重、黎的後人丟掉了他們的職務，成為管理戰馬的官員：司馬氏。司馬氏誇耀他們的祖先，於是説，重、黎真的上了天，下了地。天下大亂，也無人能夠制止他們。

這就是觀射父對於絕地天通的説明。

這個説明和《尚書》的記載有許多不同。最重要的，《尚書》説是“皇帝”（一般認為是堯）下令絕地天通；這裏説是顓頊，即黃帝的兒子（一説黃帝的孫子）。堯，不過是重修顓頊的舊業。其次，《尚書》説絕地天通事與蚩尤作亂、苗民酷刑等有關；這裏説是“九黎亂德”，似乎和蚩尤、苗民等無關。但有一點相同，那就是説，在中國上古的歷史上，曾經有個神和人可以隨便交通的時期，後來被制止了。至於觀射父説，原來也是神和人不隨便交通的，不過是古代常有的託古改制説辭，難以憑信。可信的是，中國古代，和其他民族，最典型的是古希臘神話中的神人關係情況，非常類似。

至今被廣泛讚譽的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，所描述的阿爾比斯山上諸神和世人的關係，可説是對“神人雜糅”的詳細註解。其中描寫了神是如何的騷擾、甚至禍害民眾，而人又是如何的瀆神。可以相信，其他古老民族，也都經歷過這樣一段時期。這一時期的神，絲毫沒有道德觀念，更説不上給人類提供什麼道德原則。在古希臘，有案可查的材料，是蘇格拉底企圖提出一套新的道德原則，把那些毫無道德觀念的神祇塑造成道德模範、塑造為道德原則的制定者，但是沒有成功。而正是因為蘇格拉底否定傳統神祇的行為，並希望改造他們，因而被認為是無神論者，被法庭判處死刑。而在中國，卻早在蘇格拉底以前許久，就由上古的聖人，無論是顓頊還是堯，都無關緊要，要緊的是，他們完成了這樣一件偉大的事業。傳統的、無德的神祇被否定了，代之而起的，是有德的、能給民眾幸福的神祇。

否定傳統神祇的品質，也一定要否定許多傳統的神祇。就像依據古希臘赫西俄德的《神譜》，其中的許多神，在荷馬的史詩中都很少出現了。至於後來，只有那些研究歷史的人們，還能在這個《神譜》中查到他們曾經存在過。因而，絕地天通的過程，也大量地否定了傳統神祇的神，因而這個宗教改革事件，也是一次重要的否定傳統神祇的無神論事件。

否定傳統神祇品質的同時，也否定了人人可以無限制地和神交通的狀況。如同國家的產生把社會權力逐步集中在少數人手裏一樣；宗教權力，和神交通的權力，也被逐漸集中到少數人的手裏。從某種意義上説，這是對民眾宗教權力的剝奪。然而就像私有制剝奪了原始時代民眾的財產一樣，在當時的歷史條件下，也是一種進步。因為人人都可以和神交通的直接後果，就是人人都可以傳達神意，甚至人人不僅是可以“作享”，甚至是可以作神 。而人人可以作神的結果，就是社會無休止的動亂。所以否定人人可以隨便和神交通，就是否定了大多數人和神交通的權力，也否定了大多數人宣稱自己是神的可能，因而是一種重要的無神論思想。

那麼,上古“神人雜糅”時期, “夫人作享，家為巫史”，“烝享無度”以及“神狎民”情況如何，而被否定的神祇又有多少呢？

二、上古神話中的“神狎民”和民瀆神事件

中國古代沒有荷馬《伊利亞特》、《奧德賽》那樣長篇的神話故事，像宙斯常常到民間姦污婦女，其妻子赫拉又常常殘酷地處罰這些被害者；諸神不斷在民間挑撥離間，導致人間爭鬥甚至戰爭等具體而詳細的惡跡，幾乎沒有記載。但是神給人造成傷害，神與神、神與人之間經常發生嚴重衝突的事件，則也屢見不鮮。

最著名的故事當是十個太陽一起出現在天空以致造成旱災。旱災不僅造成糧食減產，大面積的人民飢餓、死亡，由此引起戰爭，甚至導致王朝覆滅的事，在中國歷史上也不只一起。因此，對於中國古代社會，旱災是第一位的、傷害最為嚴重的自然災害。而在上古的神話中，十個太陽一起出現於天空，就造成了一場特別嚴重的旱災。

依上古神話，帝俊和他的夫人羲和，生了十個太陽。帝，是當時的最高神。太陽是他們的兒子，自然也是神。依規矩，十個太陽輪流值日，每天出來一個。可是在堯帝統治的時期，他們卻一起出來，以致“焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。”（《淮南子·本經訓》）猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等，都是怪獸。也就是説，十日並出不僅造成了旱災，而且造成了野獸遍地，危害民眾，於是堯帝命令后羿射殺了十日中的九個。

第二件著名的故事是共工和顓頊“爭為帝”。帝，是當時人間的最高統治者，也是神界的最高神。因此，“爭為帝”的戰爭，就不是人間的戰爭，而是神界的戰爭。戰爭結果，共工失敗，於是共工“怒而觸不周之山。天柱折，地維絶。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”（《淮南子·天文訓》）“天柱折、地維絕”的結果，不僅是天上的日月星辰移位，地上的河水改道轉向，更重要的，是給民眾的生活造成了嚴重的傷害：四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。（《淮南子·覽㝠訓》

共工，一般認為是古代的一種官職，負責興修水利工程之類。據説他的兒子勾龍，因為“能平水土”，即能夠消除水害，被世人作為社神而加以祭祀。也有人説，共工家族曾經是上古的帝。或許，他在和顓頊爭帝的戰爭中是失敗了，但後來，他，或者他的後人，還是做了帝。當時爭帝失敗而頭撞不周山，給民眾造成的，卻是災難。

神既然給民眾帶來的不都是福利，而是傷害，那麼，那些傷害民眾的神，自然得不到民眾的喜愛和尊敬。比如有位“天女”，用後世的話説，應該是天上的仙女，名字叫魃。因為她常常給人間帶來旱災，於是被稱為“旱魃”。一般人的印象，天上的仙女都是異常美麗的，然而在古人的心目中，旱魃則是一個禿頭的女人。中國古人的禿頭，還不僅僅是沒有頭髮，而且是頭上長滿癩瘡的人。也就是説，在人們的心目中，這個旱魃是個異常醜陋的女人。

還有個神叫相柳，是共工的臣子，據説他有九個腦袋，“食於九山”（《山海經·海外北經》）。古人註釋説，食於九山的意思，是説吃九座山。意思是這個傢伙特別貪婪殘暴，所以後人把它描述為九個腦袋的蛇。被大禹殺死後，他的血流到哪裏，哪裏就不能生長莊稼。也就是説，上古的許多神，不是給民眾帶來福祉的神，而是給民眾帶來災禍。民眾應該如何對待這樣的神呢？先是不喜歡，再就是不承認它們是神。把它們逐出神的隊伍，從此不再祭祀它們。

上古的神祇，後來被拋棄的有多少呢？

三、上古神祇的興廢

據《山海經》，上古時代的神祇眾多。每一座山都有一位神，每一條河也有一尊神。海，自然也有海神。這些神的形狀，多是動物或者變形的動物。比如開頭的《南山經》，第一段，即南次一經，從開首的招搖之山到箕尾之山收尾，共有十座山。這十座山的神，“皆鳥身而龍首”。第二段，南次二經，共十七座山。這十七座山的神，“皆龍身而鳥首”。其他西山、北山、東山、中山，每一座山，也都有一尊神。

然後是海外的四經，海內四經，大荒四經等，那裏的山和水，也都有自己的神。

除了明確指明這些神是野獸或者變形的野獸，還有許多雖然沒有稱為神的獸，實際上也是神，因為它們具有和其他神同樣的超自然功能。比如《南山經》記載，南次二經之首，有櫃山。櫃山上有獸，“其名曰狸力，見則其縣多土功。”長右之山，“有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟。見則郡縣大水。”丹穴之山，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。首文曰徳，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”這些鳥獸，都是所謂神鳥、神獸，也就是最初人們崇拜的神。

鳥獸之神以外，是許多被稱為“帝”的神。這些帝，是上古人間的最高首領，也是被崇拜的神。因為那些山海之神，都是帝的下屬。比如崑崙山，是“帝之下都”。管理這個下都的，是陸吾神：

崑崙之丘，實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。（《山海經·西山經》）

還有鶉鳥，負責管理帝的衣服：“有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。”

這些帝，對於這些神，有生殺之權。比如鐘山：鐘山，其子曰皷，其狀如人面而龍身，是與欽䲹殺葆江於崑崙之陽。帝乃戮之鐘山之東曰瑤。

至於黃帝和蚩尤之戰，黃帝命令應龍和天女助戰，幾乎已經是家喻户曉的故事。在這個故事裏，天女魃，應龍等，就都是黃帝的下屬或助手。

類似黃帝這樣的帝，《山海經》中也有許多。據不完全統計，這些帝有：

天帝，帝，黃帝，白帝少昊，帝江，炎帝，帝堯，帝嚳，帝顓頊，帝舜，帝丹朱，帝俊，帝鴻等。

在這些帝中，似乎帝俊地位最高。他不僅是十個太陽、十二個月亮的父親，而且出現的頻率最高，共16次。黃帝才出現13次。但是後來，這些帝差不多有一半都湮沒了，保存到漢代的，只有黃帝、炎帝、白帝、帝顓頊以及帝堯、帝舜６位。而且帝堯和帝舜不再作為神，只有前四位作為上帝，被秦漢時期的人們祭祀。

這些帝中的帝俊，據不少考古學者研究，應該是商朝人的祖先。但是後來也消失在歷史的長河中，也就是説，他們都不再被後人認為是神。

《山海經》以外，在後人的記憶或傳説中，還有許多上古的帝。《莊子》、《呂氏春秋》中，有許多這樣的古帝。一直到三國魏晉之際，皇甫謐著《帝王世紀》，譙周著《古史考》，又補充了許多古代帝王。到宋代，蘇轍、羅泌等人在前代的基礎上，著成《古史》（蘇轍）、《路史》（羅泌），彙集了這些上古帝王的事蹟。依他們的著述，堯、舜以前的上古帝王，還有：

三皇（天皇、地皇、人皇）、泰皇、巨靈氏、句強氏、譙明氏、涿光氏、鈎陣氏、黃神氏，（犭+巨）神氏，犁靈氏、大騩氏、弇茲氏、泰逄氏（山），冉相氏，蓋盈氏，大敦氏，雲陽氏，巫常氏，泰壹氏，空桑氏，神民氏，依帝氏，次民氏，辰放氏，蜀山氏，豗傀氏，渾沌氏，東户氏，皇覃氏，啓統氏，吉夷氏，幾蘧氏，狶韋氏，有巢氏，遂人氏，庸成氏，史皇氏，栢皇氏，中皇氏，大庭氏，慄陸氏，昆連氏，軒轅氏，赫蘇氏，葛天氏，尊盧氏，祝誦氏，昊英氏，有巢氏（駕六龍從日月是曰古皇，龜龍効圖書畀於是文成而天下治），朱襄氏，陰康氏，無懷氏，太昊伏羲氏（龍身牛首，人賴其利遂世祀之是為金山之神），女皇氏（㚿媧，蛇身牛首。女皇氏役其神力以與共工氏較，滅共工氏而遷之。然後四極正，冀州寧，地平天成，萬民復生。為皋禖之神。），共工氏，炎帝神農氏，黃帝有熊氏。

不僅我們今天，就在古代，也很少有人相信這些記載的準確性。但是可以肯定的是，上古時期，類似黃帝、炎帝的帝，一定很多。而且這些帝，至少其中相當一部分，都曾被當時尊奉為神。但是到秦漢時期，上古這眾多的帝中，被尊為神（上帝）的，只剩下了五位。被中國人所熟知的有巢氏，遂（燧）人氏，也僅僅被當做上古的一個人物，一個發明家而已。

不過這些上古時期信仰的諸神，湮沒最多的，還是那些山河湖海之神。其中只有泑山之神蓐收還仍被後人祭祀，鳳凰成為後來的“四靈”之一。其餘諸神，基本上都不再被承認是神。到了漢代，司馬遷乾脆認為《山海經》中的那些神，都是不可信其有的“怪物”：

故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也（《史記·大宛列傳》）

所謂“不敢言”，就是説，他不相信那些怪物的存在。而這些怪物，上古時期，可就是人們信仰的神。

這麼多的神被否定，不能再做神，不是一次性的事件和某些個人的主張，而是長期的歷史長河中，中國古人一系列相關實踐中得出的結論，因而是一個長時期的無神論思想發展的過程。