《中國無神論史》連載9——第三章 春秋戰國時代神人關係的重建_風聞

編者按：為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第三章   春秋戰國時代神人關係的重建

八、鬼神在政治、軍事中作用的下降占卜術在古代政治中的作用，就是鬼神信仰在政治中的作用。占卜術在政治生活中作用的下降，也是鬼神觀念在政治生活中作用的下降。鬼神觀念在政治生活中作用的下降，是對鬼神一部分功能的否定，也是無神論觀念生長的組成部分。

鬼神在政治生活中作用的降低，重要表現就是，當遇到重大事件時，是否應該聽從鬼神？

就在魯莊公三十二年虢國的降神事件中，作為史官的史嚚就明確指出：“國將興，聽於民；將亡，聽於神。”周王室的史官史過也持有同樣的意見，認為虢君殘暴，卻要聽從神的指示，是要亡國的前兆。春秋末年，又出現了反對在政治生活中聽於神的事件。《左傳·定公元年》（-509）載，在晉國主持下，諸侯們要為周王室修建一座城。已經栽起了木板，準備築城的時候，宋國大夫仲幾表示，不接受分配給宋國的勞役。理由是，滕、薛、郳等國，以前都服從宋國，現在也應該替宋國服這個勞役。薛國大夫不同意，説，我們都曾參加了由晉國主持、在踐土訂立的盟約。現在是應該服從踐土盟約，還是服從宋國？你們説吧。宋大夫仲幾説，踐土盟約就説，一切依照舊規，你還是應該服從我宋國。

薛國大夫説，不對。我們薛國祖先，夏朝時是管理車輛的官，商朝時做過宰相。如果按照舊規，我們應該服從的是王室，怎能服從一個諸侯！

仲幾説，夏商周三代的情況都不相同，你們薛國哪裏還有什麼舊規！為宋國服役，是你們的本分。這時候，晉國的大夫士彌牟插話説，晉國新執政的大夫情況不熟悉，你們宋國是不是先接受了勞役，等我回去查一查檔案。宋國大夫仲幾不願意，説道，縱然你忘了，難道山川鬼神也能忘了嗎！古人結盟，一定要祭拜鬼神。當年的踐土之盟，諸侯們也曾經向鬼神盟誓，所以宋國大夫這樣反駁。這時，晉國另一個大夫士伯發怒了，他説對執政的韓簡子説：

薛徵於人，宋徵於鬼，宋罪大矣。且已無辭而抑我，以神誣我也。啓寵納侮，其此之謂矣，必以仲幾為戮。（《左傳·定公元年》）

於是，晉國就抓捕了宋國大夫仲幾。從國與國的關係上説，宋國無禮，晉國更加無禮。晉國是當時的大霸主，宋國是局部的小霸主，無所謂正義不正義的問題。使我們注意的是，在這些晉國大夫的心目中，用鬼神進行證明，是不可信的。可信的，是他們檔案的記載。説明鬼神在他們心目中的地位和在政治上的作用，已經是降低了。春秋末年的一件大事，就是所謂“吳越爭霸”。據韓非所説，越王勾踐仗着自己有個大神龜，占卜吉利，於是和吳國開戰，結果是兵敗被俘。不僅國家成了吳國的屬國，自己也做了吳王的奴隸。他回國以後，拋棄了神龜，“明法親民”，於是打敗了吳國。韓非因此得出結論：“故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。”（《韓非子·飾邪篇》）“慢於法”的結果，就是失敗，也是“恃鬼神”的失敗。到戰國時代，因為聽信鬼神而招致失敗的情況日益增多起來。韓非説，當年燕國曾經相信卜筮結果，説進攻趙國，一定取勝。其結果是：“燕無功而社稷危”。

這裏説的故事是，有個叫劇辛的，在趙國時，與趙國將軍龎暖關係密切。後來投奔燕國。燕國看到趙國屢次被秦軍擊敗，又撤換了名將廉頗，讓龎暖帶兵。就想趁趙國危難之時，進攻趙國。燕君詢問劇辛，龎暖怎麼樣？劇辛一面認為龎暖好對付，一面又求助於鬼神。龜卜、占筮都是大吉，於是進攻趙國。其結果，趙將龎暖消滅燕軍二萬人，並且殺死了劇辛。這就是所謂“燕無功而社稷危”。趙國乘勝，又攻取了齊國的城池。當然也進行了占卜，大吉，於是又進攻燕國，獲得了勝利。韓非説，這並不是因為“趙龜神而燕龜欺”，一勝一敗，其實都與占卜的勝負無關。

後來，趙國又龜卜筮佔，都上上大吉。於是向北再次進攻燕國，並且想通過吞併燕國來抵禦秦國。趙國攻佔了燕國的漁陽，不料秦兵在背後攻取了趙的鄴城。秦國與趙國的長平之戰，秦將白起俘虜並坑殺了趙卒四十萬。此後數年，有和有戰。兩國出兵，都曾經進行了卜筮，鬼神也都説是大吉利。然而最終是秦國勝利，趙國滅亡。這也不是因為“秦龜神而趙龜欺”。當年魏國出兵作戰，不僅求助於龜卜筮佔，而且運用多種手段探測神意。《韓非子》評述道：初時者，魏數年東鄉攻，盡陶衞；數年西鄉，以失其國。此非豐隆、五行、太乙、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星，非數年在西也；又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎台，非數年在東也。故曰：龜筴鬼神，不足舉勝；左右背鄉，不足以專戰。（《韓非子·飾邪篇》）

其中，“豐隆”，雲師、即雲神的名字。太乙、攝提等，是所謂“九宮貴神”的名字。六神，即六宗之神，即日、月、星、寒暑、水旱、四季六神。歲星、天缺、熒惑等，星名，也是星神的名字。這些天神，有的主管給人吉祥，有的主管給人降禍。依韓非所説，魏國當年出兵的時候，曾經廣泛進行了占星活動，這也正印證了司馬遷説的，春秋戰國時代，“臣主共憂患，其察禨祥、侯星氣尤急。”察、候的結果，自然是逢吉利才出兵。然而結果呢？魏國向東進攻，取得了一定的勝利；向西進攻，就被秦國打得一敗塗地，最後亡國。魏國一勝一敗，但是這些神的狀況，星神的位置，卻一點也沒有改變。韓非因此得出結論：“龜筴鬼神，不足舉勝。”筴，即策，這裏指蓍草棒。龜筴，就是龜卜和筮佔。也就是説，占卜以及占星等求助於鬼神，不足以決定戰爭的勝負。

韓非所舉的例子，可説僅是春秋戰國時代此類事例的冰山一角。在這長達數百年的戰亂和爭鬥中，從周王到各國諸侯、各家大夫，還有所謂陪臣等等，他們出兵、作亂，你攻我守，明爭暗鬥，行動之前，幾乎沒有不求助於鬼神的。求助的結果，幾乎都是鬼神告知吉利才開始行動。其結果，總是有勝有敗。這並不是勝的一方鬼神就英明，敗的一方鬼神就糊塗或者故意欺騙。到最後，是秦國一家的勝利，也不是因為秦國的鬼神就英明，其他各國的鬼神就糊塗或者故意欺騙。春秋戰國時代，是人間的動亂，也是鬼神效用的大展演。這種展演，是韓非無神論思想的豐富資料。

九、鬼神在醫療中作用的下降各古代民族的科學，優先發展的幾乎都是天文學和醫學。天文學一面服務於生產活動，一面作為探測神意的重要手段。醫學，則主要是為了人的健康，其中特別是上層人物的健康。在當時人人都信仰鬼神的社會里，凡是較為疑難的病症，甚至不太疑難的病症，也都會認為是鬼神作祟。因此，在醫療領域裏能夠排斥鬼神的因素，主要、甚至完全求助於醫療本身，也是無神論思想發展的重要一翼。

《左傳·昭公元年》，晉國君主晉平公得了病，鄭國派執政大夫子產去探望。晉國大夫叔向對子產説，占卜説是實沈、台駘兩個神作祟，不知道這兩位是什麼神？

子產説，實沈是高辛氏的兒子，是主管參星的神。他的哥哥閼伯，是主管商星、也就是大火星的神。晉國君主就是實沈的後代。台駘是金天氏的後代，做了汾河的水神。他的後代建立了四個國家，都被晉國滅掉了。不過這兩尊神，和君主的疾病沒有關係。子產繼續説，如果有了水旱災害，應該去祭祀像台駘這樣的山川之神；如果天上的風雨不及時，應該去祭祀像實沈這樣的日月星辰之神。君上的疾病，是由於飲食不節、享樂過度所引起的，和這些山川星辰之神有什麼關係呢？！接着，子產又講了保持健康的道理。子產説，君主每天的時間應分為四段。早上和臣子們討論政事，白天要出宮進行考察，晚上考慮法令制度，夜晚安心休息。這四段時間，君上只注意了一件（晚上和妻妾共寢），所以氣血凝滯，身體羸瘦，心思恍惚，以致生病。此外據我所知，娶妻不能娶同姓的，否則子孫就不會眾多，也不會健康。聽説君上的四位寵妾，都和君上同是姬姓，疾病是否因此而起的呢！晉平公知道了子產的議論和建議，認為子產是個博物君子，賞賜了子產許多財物。晉平公又向秦國求援，秦國就派了最好的大夫醫和。醫和診斷以後説，病沒辦法救了，這是過度親近女色造成的。就像穀類生蠱一樣。蠱蟲蛀空了穀類，多近女色掏空了身體。這不是鬼，也不是由於飲食，就是被女色迷惑得的病。平公説，那麼女色就不可以親近嗎？醫和説，不是的。可以親近，但要有所節制。

接着醫和講了一套“天有六氣，降生五味……”的道理。説六氣如果過度，都會使人生病。醫和的話，就是後來中醫著名的所謂“六氣致病”説。

在晉平公疾病這件事上，無論是像子產這樣的優秀政治家，還是像醫和這樣的好醫生，都得出一致的結論，平公的病，是自己的行為不當造成的，與鬼神無關。他們否定了神職人員的結論，也就是否定了鬼神在病因和醫療方面的作用。晉平公的病，可以説是一個具體案例。大約在春秋末年，一位長期從事醫療實踐的名醫扁鵲，就做出了具有普遍意義的一般結論。

扁鵲，名叫秦越人。傳説他接受了高人秘傳，能夠看見人的五臟。以此診病，非常準確。有一次趙簡子病了五天，不省人事。扁鵲説，不要緊的，過幾天就會活過來。幾天以後，趙簡子果然清醒了。聽到扁鵲的話，就重賞了扁鵲。有一次虢國太子死了。扁鵲問清了病情，診斷為“屍蹶”，用針刺使太子甦醒。於是紛紛傳言，説扁鵲能夠起死回生。

扁鵲醫術全面，病人需要什麼，他就做那方面的醫生。他做過婦科醫生，做過五官科醫生，做過兒科醫生。秦國的太醫令嫉妒扁鵲，派人殺死了他。然而扁鵲的名字和醫術無法消滅，他成了醫生的榜樣，他的醫療方法被醫生們歷代傳承。扁鵲在長期醫療過程中，總結經驗，認為在六種情況下，疾病是無法治療的。這六種情況是：一，驕橫不講理的，無法治；二，要錢不要命的，沒法治；三，不願調節飲食和穿戴的，沒法治；四，身體寒熱以及五臟情況不穩定的，沒法治；五，身體虛弱沒法服藥的，沒法治。六，也是最後一條，相信巫術不相信醫療的，也沒法治。相信巫術不相信醫療，也就是相信鬼神不相信醫生，這樣的人，他的病是沒法治的。這是從普遍意義上排斥鬼神致病説。醫療實踐中許許多多明白易見的事例，也使那些大力論證鬼神存在並且賞善罰惡的思想家墨子，在醫療問題，也一定程度地排斥鬼神對於疾病的作用。《墨子·公孟篇》載：

子墨子有疾，跌鼻進而問曰：“先生以鬼神為明，能為禍福。善者賞之，為不善罰之。今先生，聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明！人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門而一開焉，則盜何遽無從入！”

這就是説，在墨子看來，有些疾病並不是鬼神的賞罰造成的，因而就在一定範圍內排除了鬼神的致病作用。在致病原因上排斥鬼神，也就在醫療手段上排斥巫術。這是中國古代醫學思想的重大進步，也是無神論思想發展的重要一步。

十、懲巫事件與無神論思想的發展上古的人神關係，比較接近。神常常禍害人，人也常常和神發生衝突。人尊敬神，給神獻祭，希望和祈求神給他們降福，保護他們的安全。假如神不能滿足人的願望，人也會用一定的方式懲罰神。

上古時代，被認為是神、或者自己自稱為神的，許多就是國王和巫師。一些宗教學家強調巫術和宗教不同。説宗教謙卑，尊敬神；巫師狂妄，不僅不尊敬神，甚至還要役使神，其實那是因為巫師本身要做神、或者本身就被認為是神。在眾多巫師的爭鬥中，少數幾個、甚至一個勝利了，成了大神，其他的巫師都不再被認為是神。於是大家就對剩下的這尊神尊敬起來而不敢再有侵犯，就像在爭做國王的鬥爭中，最後少數幾個、甚至一個勝利了一樣。

上古人們用各種方式討好神，希望神給自己降福並且保護自己的安全。如果願望得到實現，就會向神祇表達謝意、敬意，給神獻祭。如果給神貢獻了祭品，而神卻沒有滿足人們的願望，失望的人們也會把怒火撒向神祇。砸毀神的塑像，搶走神殿的財物，甚至毀掉神的廟宇。這樣的情況，在古希臘神話中不斷出現，在古羅馬的歷史上，也不斷上演。在中國古代，上古懲罰神祇的傳統也有某些線留。這樣的殘留載於《孟子》一書：孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時。然而旱乾水溢，則變置社稷。

也就是説，人們用了豐盛的祭品獻給社稷，為的是讓社稷神保佑風調雨順。假如仍然是“旱乾水溢”，就是社稷神沒有盡到責任。諸侯沒有盡到職責，“危社稷”，就撤換諸侯：“變置”。社稷沒有盡到自己的職責，同樣，“變置社稷”。

後世的注家為了維護神祇的尊嚴，往往淡化變置社稷的真實含義。比如朱熹，認為“變置社稷”僅僅是“毀其壇壝而更置之”（朱熹《孟子集註·盡心下》）。實際上，當初的“變置社稷”，就是撤換社稷神。據史料記載，上古的稷神是“烈山氏之子曰柱”，後來變成了周人的祖先棄，這當是上古的一次變置。孟子講述的，當是上古的一種傳統。從孟子開始，社稷神沒有再變置過，雖然孟子説可以變置。和變置社稷具有同樣意義的行為，就是後來的“曬龍王”。即當人們向龍王求雨無效的時候，就把龍王的塑像抬出，在太陽底下游行，讓龍王也嚐嚐酷熱的滋味。不久以前，因為環境問題，有人提出讓環保部主管官員到他管轄的河裏游泳，某種意義上，也是和懲罰龍王同樣的思路。宗教觀念不斷發展，巫師僅僅成為通神的使者，而自己很少有機會做神。這時候，假如巫師沒有完成通神的任務，也會受到懲罰。最嚴重的懲罰，就是“焚巫”，即把巫師燒死。據甲骨學者研究，甲骨文中，就有焚巫的記載。説明商朝就有、或者還有這樣的傳統。但是到了春秋時代，這樣的事被先進的思想家否定了。《左傳·僖公二十一年》載：

夏，大旱。公欲焚巫尫。臧文仲曰：“非旱備也。修城郭，貶食省用，務穡勸分，此其務也。巫尫何為？天欲殺之，則如勿生。若能為旱，焚之滋甚。”公從之。是歲也，飢而不害。

巫，巫師。中國古代，男曰巫，女曰覡，統稱為巫。有人認為，巫尪指女巫。也有人認為，尪，是出生時就胸部突出、俗稱“雞胸”，因而面部朝天的畸形人。大旱要焚巫尪，有人認為是巫、特別是女巫求雨無效，因而要對乾旱負責。有人認為，是上天擔憂下雨會使雨水流入尪者鼻孔，所以乾旱。中國古代是農業社會，雨水是決定收成好壞的關鍵因素。所以每逢乾旱，就要求雨。求雨的基本方式，是所謂“舞雩”，即讓女巫載歌載舞，向神祇祈求。《論語》一書記載，當時還有專門舞雩求雨的神壇：“樊遲從遊於舞雩之下”，就是隨從孔子在舞雩神壇之下游覽。據《論語集解》：“舞雩之處有壇墠樹木，故下可遊焉。”壇，是壘高的台。墠，無台的祭神場所。也就是説，求雨的場所，有祭壇，有樹木，是遊覽的好去處。為求雨專門設置祭壇和有關場所，可見當時對於求雨的重視。求雨是向神祇祈求。求雨成功，自然皆在歡喜。不成功，人們自然會把怒火撒向神祇。找不着神祇，就撒向神祇的使者，這就是巫。焚巫，是懲罰神祇傳統的延續，也是一種落後而野蠻的有神論觀念。

但是臧文仲認為，“非旱備也”。也就是説，這不是天旱時該做的事。因為這樣做，彌補不了旱災的損失。同時也是認為，巫和尪，不是造成旱災的原因。他的理由是：“天欲殺之，則如無生”，這當是指有着先天身體缺陷的尪；“若能為旱，焚之滋甚。”也就是説，假如旱災是他們造成的，燒死他們，會使旱災更加嚴重。實際上，就是否認他們與旱災有關。

臧文仲在這裏沒有否認鬼神的存在。但他否認了通神的巫尪和旱災的關係，某種程度上就是否認神祇與旱災的關係。而他所採取的措施：“修城郭，貶食省用，務穡勸分”等，更是和神祇無關。在普遍認為與神祇有關的災難面前，完全採取現實的人為措施而不求助神祇，乃是重要的無神論觀念。就臧文仲個人來説，他曾經讓魯國人祭祀海鳥，也曾經為烏龜造了一件華麗的屋子，因而是個糊塗人。但在焚巫尪這件事上，卻頭腦清醒，採取了正確的措施。像臧文仲這樣的情況，在古代無神論事件中，具有普遍意義。臧文仲之後，齊國也發生了一件要處死神職人員的事件。

《左傳·昭公二十年》載，齊景公得了疥瘡又加瘧疾，過了一年還不好。能夠討好他的臣子梁丘據和裔欵説，我們祭祀鬼神，比以前更加上心，然而君上您的病仍不見好，這就是祝史的罪過，請殺掉祝固和史嚚。

祝，專管祭祀的官員；史，史官，並負責卜筮、祭祀等事。固、嚚，是人名。景公把梁和欵的建議告訴晏嬰。晏嬰給景公講了一個故事。説當年諸侯在宋國聚會，楚國的屈建問趙武：晉國的範會為人如何？趙武回答説，他的家治理得很好，對國家也盡心竭力，所以他家的祝史都如實向神祇陳述。因為他家裏和睦，所以祝史也不向神祇祈求什麼。

景公説，你和我講這個是什麼意思？晏嬰説，有德的君主，臣民都沒有怨言。他的祝史如實報告神祇，無愧於心。若是無德的君主，祝史假若如實報告，就是張揚君主的罪過；假若掩蓋過失，就是向神祇講假話，所以只好講些空話。這樣神祇就不會保佑。

景公説，那麼應該怎麼辦呢？晏嬰説，不可斬殺祝史。只能修養自己的德行。於是景公赦免祝史，並且開放關禁，減少税收。這件事，實際上也是認為疾病與神祇無關，特別是與神職人員無關。春秋戰國以後，史書上一般見不到因為求神無效就殺死神職人員的事。這是無神論思想的進步，也是一般社會意識的進步。