《中國無神論史》連載15——第四章 秦漢時代的神祇的興廢_風聞
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-09-22 15:13
編者按:為宣傳科學無神論,從9月10日起,我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申,1946年4月出生,河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系;1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系,獲哲學博士學位;2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師,儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。
第四章 秦漢時代的神祇的興廢
八、漢代儒者反對淫祀的無神論事件
據班固説,周朝已經形成制度。周公制禮作樂,對祭祀有嚴格規定:天子祭天、祭天下名山大川,諸侯祭境內名山大川,大夫祭門、户、井、灶、中霤五祀,士庶人祖考而已:“各有典禮,而淫祀有禁。”(《漢書·郊祀志上》)儒教反對淫祀的教義,正式記載於《禮記》:
非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀無福。(《禮記·曲禮下篇》)
“非其所祭”,就是不該你祭祀的。你去祭祀,就是淫祀。淫祀,即超越禮制規定的過分的祭祀。即使皇帝違背禮制,祭祀不該祭祀的神祇,也是淫祀。匡衡廢除的神祇之中,就有許多是皇帝親自設置的神壇和祭祀的神祇。所以後人把匡衡的行為,也稱為廢除淫祀的行為。
《禮記·曲禮篇》的內容,據説一部分是記錄《儀禮》和《周禮》都未能記載或者被遺漏的內容。因此,《禮記》不單是對古代禮制的註釋,而且是古代禮制的補充。其中的一些內容,就成為後來儒教的行為準則。
到東漢時期,反對淫祀,逐漸成為國家以及儒者的自覺行為。
據《後漢書·鄧皇后紀》,鄧太后是東漢開國大將鄧禹的孫女,東漢和帝的皇后,和帝死,做了太后。“常以鬼神難徵,淫祀無福。乃詔有司罷諸祠官不合典禮者。”和匡衡廢除諸神壇一樣,是一次國家行為。至於過程如何,罷免了多少不合禮制的神壇,歷史上沒有記載。不過鄧太后廢淫祀這件事影響深遠。清朝人姚之駰作的《後漢書補遺》據《東觀漢記》補充説:“(鄧)太后雅性不好淫祀”,並自注道:“殤帝延平中,詔罷祠官不在祀典者。太后之令也。”(姚之駰《後漢書補遺》卷二)《東觀漢記》是東漢儒者撰寫的本朝史料,也可見當時儒者們對此事的重視。
其他儒者反對淫祀的事蹟,當以第五倫為最早。
據《後漢書·第五倫傳》,漢光武末年,第五倫作會稽太守。會稽淫祀風氣濃重,百姓喜歡卜筮,常常殺牛祭神:“㑹稽俗多淫祀,好卜筮。民常以牛祭神,百姓財產以之困匱。”耕牛是農業的主要動力,殺死耕牛,會嚴重的破壞農業生產,民眾也會因此而陷於貧困。那些自己吃了牛肉而不首先把牛肉用來祭祀神祇的人,當他病重將死的時候,要先學牛的鳴叫。這樣的風俗相沿日久,以前的官員也不敢禁止。
第五倫到任後,用公文告知各屬縣,要求屬縣長官曉喻百姓,假如有“依託鬼神”,欺騙和敲詐百姓的,一律治罪。有隨便殺牛的,要進行處罰。起初百姓害怕,甚至有詛咒或造謠的。但第五倫不僅無所收斂,而且更加嚴厲。後來,這種淫祀的風氣逐漸斷絕,百姓們也逐漸安定下來。
因為“依託鬼神”而被治罪,首先見於漢文帝讓儒者們制定的《王制篇》:“假於鬼神、時日、卜筮以疑眾,殺。”會稽淫祀,就是假於鬼神、卜筮以疑眾的事件,所以要嚴厲制止。
繼第五倫之後禁止淫祀的儒者,有宋均。宋均作辰陽縣長時,當地也是文化落後:“少學者而信巫鬼”。宋均在當地建立學校,禁絕淫祀,使社會秩序安定。這裏説的“巫鬼”,當是屬於巫術一類的低級鬼神信仰。
後來宋做九江太守,轄區內民眾祠祀唐山和後山二山的山神。巫師們找一女子做唐山神妻子,稱山妻;找一男子做後山神的丈夫,稱山公。每年輪換。做山公或山妻以後,男的就不敢娶妻,女的也不敢嫁人。以前的太守和縣令等,也不敢禁止。宋均到任後,命令今後為山神娶妻或尋夫,都要娶巫師家的女兒和男子,不要騷擾其他百姓。這件事,類似西門豹整治河神娶妻。從此以後,為山神娶妻和尋夫的事就斷絕了。
宋均是著名的儒者,和鄭玄、王肅等齊名。由於政績突出,皇帝認為他有宰相之才。可惜他當時已經年老,健康狀況極差,未曾入相。他在九江太守任上,當地多虎,常為民患。官員們招募民眾獵捕,多設機關和陷阱。宋均到任後認為,虎豹生於山,就像魚鱉生於水,各有自己的活動區域。江淮一帶有猛獸,就像北方有豬羊,不足為怪。現在成為民害,是由於官吏殘害百姓。於是他辭退奸邪,提拔良善。虎患也沒有了。民眾傳言説,老虎都渡過長江到浙江一帶去了。
宋均的另一項政績,就是在光武帝后期,鄰縣鬧蝗災。據説蝗蟲到九江邊界,都左右飛去,不入九江境內。
猛虎渡江和蝗蟲避境兩件事,在中國歷史上都傳之久遠,認為是守令的德行感動了蝗蟲,是天人感應中的重大事件。也就是説,這位反對淫祀的儒者,同時也在創造着國家所認可的神蹟。
東漢禁止淫祀的官員,還有曹操、顧卲等人。
曹操文武全才,二十歲時被舉為孝廉。做濟南國相時,多有政績。濟南一帶是西漢初年城陽景王劉章的封地。劉章在剷除呂氏集團的鬥爭中,功勞卓著,所以封地內曾為他建祠祭祀。鄰近諸郡也都紛紛仿效,濟南尤其昌盛。最昌盛時,濟南祭祀劉章的廟宇就多達600餘所。祭祀的時候,常常用人穿上和劉章級別相同的官服、儀仗,並配上音樂、歌手,奢侈娛樂,民眾卻日益貧困。歷代的官長無法禁止。曹操到任後,遂毀壞祠廟,禁止官民祭祀。後來做了宰相,更大規模地禁止淫祀:“及至秉政,遂除奸邪鬼神之事,世之淫祀,皆由此遂絶。”([元]郝經《續後漢書·曹操傳》)
吳國宰相顧雍的兒子顧卲,當時和陸績、陸遜等齊名。做豫章太守時,剛到任,就先祭當地賢者徐孺子墓,然後又禁止淫祀:“為豫章太守,下車祀徐孺子墓,優待其後。禁淫祀。”據説在他的治下,當地“風化大行” ([宋]蕭常《續後漢書·顧雍傳》)
此外禁止淫祀的,還有韓暨。韓做太中大夫時,曾建議曹操把鄴地四座神廟遷到洛陽,一年四季,應親自祭祀。史書稱讚他“崇明正禮,廢去淫祀”([元]郝經《續後漢書·韓暨傳》)。
東漢末年,戰亂頻繁。儒者邴原和管寧渡海到遼東避難。路上拾到別人遺失的錢,就把錢袋子拴在樹上。別人看見了,以為是神樹,於是紛紛往樹上拴錢。邴原悔恨自己啓動了淫祀,就到當地進行了説明,並且把樹上的錢用做當地社神的祭祀經費。(見[元]郝經《續後漢書》卷三十六)
漢代儒者作了先例,之後廢除淫祀就成為儒者和維護正常祭祀同樣重要的事業。
此外,漢代還有幾件因為誤會而造成的淫祀事件。一是所謂“李君神”,另一件是“石賢士神”,第三件是“鮑君神”。
據應劭《風俗通義·怪神篇》,汝南農民張助在田裏撿到一個李核,本來想隨便扔掉,忽然看見旁邊的桑樹樹洞裏有土,就把李核種在樹洞裏,並且用喝剩下的水澆灌。後來人們看到桑樹中卻長出了李樹,就互相轉告。後來有個害眼病的人在樹下休息,就禱告説,李樹大人如能讓我眼病痊癒,我就獻給您一頭豬。後來眼病果然好了,於是就用一頭豬祭祀李樹大人,稱為“李君神”。
這件事迅速傳播開來,被説成是李君神讓盲人眼睛復明。於是前來求神的人絡繹不絕,天天都成百上千,車馬塞滿了道路。一年多以後,張助出遠門回來,看見這種情況,非常吃驚,説,哪裏有什麼神,是我種的李核。於是他砍掉了李樹,拜神的人也不再來了。
第二件是“石賢士神”。説是汝南彭家墓上有石人石獸。一個過路的老太太到集市上買了幾張餅。天熱,在石人石獸旁邊休息了一會兒。臨走時把一塊餅遺落在石人頭上。過路的有人看見,把餅拿走了。正好有客人來訪,這人就用這張餅招待客人,並開玩笑説,這是石人給人治好了病,人家來感謝的餅。客人又轉告其他人,於是石人能治病的事就傳開了,並且越説越神。頭痛的來摸石人的頭,肚痛的來摸石人肚子,哪個部位有病,就摸石人的哪個部位,摸了石人後再摸自己。那些可以不治自愈的人,就説是石人給他治好了病,於是大家就稱石人為“賢士”。有錢的人家都坐着車,奏着音樂,來祭祀石人。音樂的聲音數十里外都能聽到。官府的兵士也來維持秩序。不過幾年以後,因為無效,祭拜石賢士的活動就漸漸冷落下來,後來終於停止,無人再來。
鮑君神事件也發生在汝南。有人狩獵,網到了一隻鹿,還沒有來得及取走,就被過路的商人們發現了。商人們有十幾輛車,看見鹿被網住,就把鹿帶走了。又覺得白拿人家的東西不好,於是就放了一條鹹魚作為補償。過了一陣,獵人來查看。看見一條大咸魚,覺得非常奇怪,本是捕野獸的網,怎麼能網住鹹魚?認為是神祇顯靈。事情傳開,有些來求治病,求發財的,都往往如願。於是大家集資,蓋起了一座廟,稱為“鮑君廟”,也就是鹹魚廟。廟裏有幾十個巫師,鐘鼓常鳴,聲聞數十里。遠近數百里的人們都來拜神。又過了幾年,鹹魚的主人經過這裏,問清是怎麼回事,説,這是我放的鹹魚,哪裏是什麼神!於是取走了鹹魚,鮑君廟也被廢棄了。
這件事在中國古代影響深遠,後來有人演繹為獵人套住了野雞,進京趕考的書生看見了,於是放走了野雞,用一條幹魚代替。後來他看到了鮑君廟,還寫了一首詩:昔日野雞套,今日干魚廟。世上無鬼神,都是人們造。
以上幾起誤會事件,載於應劭《風俗通義》卷九,該卷的總標題是“怪神”。應劭在該卷序言中説,誰該祭什麼神,國家都有規定。只有遵守這些規定,才能真正獲得幸福。不守這些規定的,不會得到幸福:“淫躁而畏者,災自取之。厥咎響應。反誠據義,內省不疚者,物莫能動,禍轉為福。”他引用《禮記》的“淫祀無福”,引用《論語》的“子不語怪力亂神”。説自己選取了那些影響較大的故事,為的是讓人們不要陷入迷惑之中。
該篇記載了二十餘條所謂“怪神”事件。有狗作怪的,有蛇作怪的,也有歷史上如齊襄公見鬼之類的事件。其中絕大部分,應劭都相信是真實發生的。只有這三起事件,在應劭看來,乃是純粹的誤會。然而這幾起事件的荒唐,也正説明時人迷信的嚴重。而古代的無神論思想在整個社會生活中的比重,大體也和此類事件相似。無神論的思想,在整個古代,只是偶爾的閃光。這一點,是我們在評估古代思想時要清醒認識的。然而也正因為是偶爾的閃光,才顯得特別的寶貴。
九、秦漢時代的求仙活動和對求仙的否定
求仙活動在戰國時代還僅僅是個開端。現有的文獻中,也只有《韓非子》中有零星的記載,其他文獻中基本上沒有記載。其原因,一是這新的神祇剛剛誕生,其被信任的程度尚非常有限。第二當是如司馬遷所説,當時的諸侯們“爭於攻取,兵革更起……臣主共憂患”,也沒有心思和財力進行求仙活動。
秦朝統一,戰爭基本停息,社會安定下來,國家的財力都可以歸皇帝支配。第一任皇帝躊踷滿志,覺得自己“功蓋五帝,澤及牛馬。”(《史記·秦始皇本紀》)唯一的缺憾,就是也會死亡,於是他也發出了齊景公的感嘆。齊景公當時,有晏子在旁,勸説他放棄這荒唐的念頭。秦始皇當時,卻有許多方士在旁,説他們可以到海上找到神仙,為皇帝討來不死藥。於是從徐巿(福)開始,大規模的求仙運動就開展起來。
徐巿帶領一起入海的青年,即所謂“童男女”,有數千人,而且開支浩大:“費以鉅萬計”(《史記·秦始皇本紀》)。到漢武帝時,求仙的規模更加擴大,動輒上千、數千人船:
齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者。乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
予方士傳車及間使求仙人,以千數。
復遣方士求神怪採芝藥以千數。(《史記·封禪書》)
為了能夠找到神仙,每條船上都派有一個“望氣”專家。加上服務人員。方士上千,總人數就可能上萬。方士數千,總人數就可能數萬。對於一個人口最多時不過五六千萬的古代國家,平均每千人中就可能有一二人蔘加求仙活動。這的的確確是一場全國性的規模宏大的求仙運動。
秦皇、漢武的求仙運動自然不會成功,因為神仙根本不存在。但是他們的後繼者仍不死心。西漢著名的中興皇帝漢宣帝,在五龍山等地修建“仙人祠”,企圖以祭祀仙人的方式,求得仙藥。後來王莽做皇帝,不久就開始求仙:
莽簒位二年,興神仙事。以方士蘇樂言,起八風台於宮中。台成萬金,作樂其上。順風作液湯。又種五梁禾於殿中,各順色置其方面。先䰞鶴髓、毒冒、犀王二十餘物漬種,計粟斛成一金,言此黃帝谷仙之術也。(《漢書·郊祀志下》)
郎陽成修……又曰:“黃帝以百二十女致神仙。”莽於是遣中散大夫謁者各四十五人,分行天下,博採鄉里所髙有淑女者上名。
至於民間鍊金、煉丹作仙藥以求成仙,或者到山林通過自我修煉的方式求仙,更是多得不可計數。
神仙運動的興起,多在燕齊近海地區。所以過去有不少人認為,重要原因,是因為海邊常有海市蜃樓之類,容易產生神仙思想。然而生活在海邊的人多,許多古代民族甚至就是島國,生活於海中,但也沒有產生求仙運動。而且海市蜃樓,很快就會消失,有幾人敢於想象自己生活其中?
從戰國時代開始的求仙運動,起初就有兩條路徑。一是找神仙求藥,一是自我鍛鍊。這兩種方法,才是產生長生神仙思想的基本原因。原因是春秋戰國時代,中國醫學有迅速進步,名醫扁鵲甚至被認為可以起死回生。而且人的自然死亡,直到今天,其原因仍然是因為疾病。對於那些企求長生的人來説,很自然會得出結論:假如人不病,就不會死亡。要不病,就需要好藥。這能使人成仙的好藥,一般人那裏當然沒有,於是就找神仙索要。神仙找不到,才自己煉製。起初所求的仙藥,主要是草木藥。因為治病的藥,主要就是草木藥。然而後來發現,草木藥一煮就爛,一燒就成灰。自己沒有長生不死的性質,如何能夠讓人長生不死。這種時候,求仙的人們又把眼光投向黃金、美玉、丹砂、水銀等礦物藥。這些藥不易得,得到的也不純,於是就想到自己煉製。於是在漢代,就興起了大規模的鍊金、煉丹活動,並且出現了著名的鍊金專家王陽,還有一大批鍊金煉丹的技術書籍。
與服藥並行的,是自我鍛鍊手段。隱居山林,用“吹呴呼吸”,學“熊經鳥伸”,以求健康長壽。效果自然是有的,但要説可以長生不死,則是過分誇大了自我身體鍛鍊的效果。
秦漢時期,兩種方法都有大批的信奉者。秦皇、漢武,是服藥求仙的代表。也是最有條件找到神仙找到仙藥的人。然而他們失敗了,誰也沒有找到仙藥。那些鍊金煉丹的,也沒有發現誰成了神仙。著名的儒家學者劉向還專門寫了一本《列仙傳》,講述神仙們成仙的道路和事蹟。正史《後漢書》,也記載了許多神仙的事蹟。然而誰都沒有真的見過神仙。而這樣的活動,從漢朝初年,就遭到了儒者中間有識之士的批評和反對。其中第一個批評求仙活動的儒者,是劉邦的重要謀士、也是外交家的陸賈。
陸賈接受劉邦的指示,着《新語》十二篇。據説每上奏一篇,羣臣們都喊“萬歲。”在《新語·慎微篇》,陸賈嚴厲批評了那些入山修道求神仙的人們。他説:
人不能懷仁行義。分別纖微,忖度天地。乃苦身勞形,入深山,求神仙,棄二親,捐骨肉。絶五穀,廢詩書。背天地之寶,求不死之道,非所以通世防非者也。
這些人自稱是“得道者”,陸賈説,他們只可以稱為“避世者”,而不是什麼得道者。
陸賈還只是從道德上批判求仙者行為的不高尚。西漢末年,在鹽鐵會議上,儒者們批評求仙運動擾民破財,造成“小者亡逃,大者藏匿。”使“百姓離心,怨思者十有半。”(桓寬《鹽鐵論·散不足》)這是從政治上對求仙運動的批判。
西漢末年,儒者谷永就直接指斥求仙術乃是騙子的謊言:
諸背仁義之正道,不遵五經之法言,而盛稱奇怪鬼神,廣崇祭祀之方,求報無福之祠,及言世有仙人,服食不終之藥,遠興輕舉,登遐倒景,覽觀縣圃,浮游蓬萊。耕耘五徳,朝種暮獲,與山石無極,黃冶變化,堅氷淖溺,化色五倉之術者,皆奸人惑眾,挾左道,懷詐偽,以欺罔世主。聽其言,洋洋滿耳,若將可遇求之。蕩蕩如繫風捕景,終不可得。是以明王距而不聽,聖人絶而不語。(《漢書·郊祀志下》)
班固在《漢書·郊祀志》後面的讚語中,連聲慨嘆谷永的言論是正派、正統的言論:“究觀方士祠官之變,谷永之言,不亦正乎!不亦正乎!”這就是説,班固完全贊同谷永的結論,認為“言世有仙人”的言論,都是“奸人惑眾”“繫風捕影”的言論。
稍晚於谷永,儒者桓譚作《新論》,認為人要長生不死,是不可能的:
桓譚《新論》曰:“劉子駿信方士虛言,謂神仙可學。餘見其庭下有大榆樹,久老剝折,指謂曰,彼樹無情,然猶朽蠧。人雖欲愛養,何能使之不衰。”(《藝文類娶》卷十八)
也就是説,在桓譚看來,人想成仙,是不可能的。有一次,桓譚和朋友令喜外出,見到一個老翁,在糞堆上揀食吃。蓬頭垢面,目不忍視。令喜説,誰知道這人是不是神仙。桓譚説,如果神仙必須這樣生活,還是不當神仙為好。
稍後於桓譚,詳細批判成仙運動的,是“疾虛妄”的王充。其《論衡·道虛篇》,首先分析了黃帝成仙的事,認為這都是“虛言”。修道的人傳言淮南王劉安一家都成了仙,甚至雞犬都和他們一起飛昇上天。王充説,這也是虛言。因為要能飛翔,得有翅膀。有翅膀的鳥兒也只能飛翔,而不能昇天,人如何能夠昇天。修道的人又説人可以生出羽毛。那麼,修仙的人就應當先飛得低一點,然後逐步昇天,可是又有誰見過那些修道的人可以飛翔呢。況且天是和地一樣堅硬的物體,人又如何能夠穿透這堅硬的實體升到上面呢!所以,劉安一家成仙昇天,是不可能的。至於其他人的成仙故事,比如北海的盧敖,武帝時的李少君、東方朔等人的成仙故事,不過都是像項曼都學仙一樣的故事。
項曼都,河東(山西)蒲坂人。入山學道三年,受不得艱苦,餓着瘦骨嶙峋回到家裏。謊稱有仙人帶他到了天上,喝一杯彩霞,數月不餓。後來不知怎麼又回到了家。於是人們都稱他為“謫仙”,即被貶斥下界的仙人。其實,這不過是項曼都學道不成“歸家慚愧”而編造的謊言。
王充不僅分析、批判了成仙的典型事蹟,還分析、批判了當時成仙的理論。
一種説法是,老子的“恬淡無欲,養精愛氣”,可以使人長生不死。王充説,鳥獸比人更恬淡少欲,它們也不能長生不死。更恬淡少欲的是草木。它們的壽命不超過一年。所以恬淡少欲能使人長壽的理論,是虛妄的。
也有人認為辟穀可以使人長壽。王充説,求仙的也是人,和別人一樣,都有口齒和孔竅。人不吃飯就要捱餓,捱餓的人還怎麼能夠長生不死。
第三種説法是“食氣”可以長生不死。王充説,食的是什麼氣呢?如果是陰陽二氣,陰陽二氣不能飽人。如果是藥氣,人吃藥一劑或幾十丸,由於“藥力強盛”,人難以承受。所以藥氣不能使人長生不死。或許是所謂“吹呴呼吸,吐故納新”,過去彭祖曾經實行過,並沒有長生不死。所以食氣是不可能使人長生不死的。
第四種是導引行氣。説是血脈需要流通。王充説,山頂的樹木經常搖動,不能長生不死。人體經常動搖,怎麼就能長生不死。血脈流動太快,會引起身體不安,又如何能夠長生?
第五種説是服藥可以長生不死。王充説,服藥確實可以使人身輕,那是由於藥物醫好了病,人體恢復了原狀,並不是身體增加了藥氣才身輕體健的。人體如果不病,本來就是身輕體健的。所以服藥使人長生不死,也是不可能的。最後,王充得出結論:
有血脈之類無有不生,生無不死;以其生,故知其死也。天地不生,故不死;陰陽不生,故不死。死者生之效,生者死之驗也。夫有始者必有終,有終者必有始,唯無終始者乃長生不死。
人之生,其猶水也。水凝而為冰,氣積而為人。冰極一冬而釋,人竟百歲而死。人可令不死,冰可令不釋乎。諸學仙術為不死之方,其必不成,猶不能使冰終不釋也。(《論衡·道虛篇》)
王充對求仙運動和求仙理論的批判,是漢代最為全面和深刻的批判。
秦皇、漢武以及許多求仙者的失敗,到東漢末年,終於使整個社會得出這樣一個結論:“金不可成,世不可度”。
《漢書·王吉傳》記載,儒者王吉,字子陽。是個以清廉着稱的官吏。然而他總是穿好的衣服,用好的車馬。但是他搬家時,行李卻極其簡單。家裏沒有多餘的財產。退休後,“布衣疏食”,“天下服其廉而怪其奢”,於是給以傳言,説“王陽能作黃金”。
東漢末年,應劭作《風俗通義》。他歷數秦皇、漢武求仙的失敗,淮南王醉心鍊金術卻因死罪被殺。劉向繼續淮南王的事業,由國家出資,冶煉黃金,因為不能煉成,差一點被處死,直到哥哥將封地收入的一半為他贖罪,才得以免死。應劭説,秦皇、漢武,淮南王、劉向,他們都是最有條件成為神仙或者煉成黃金的,但是都失敗了。因此,所傳王陽能作黃金的事,是不可能的:
夫物之變化,固自有極。王陽何人,獨能乎哉!語曰:“金不可作,世不可度。”王陽居官食祿,雖為鮮明,車馬衣服亦能幾所,何足怪之。乃傳俗説,班固之論,於是陋矣。
文中所引“語曰”,就不是一家之言,而是流行的語言。這句流行的語言説明,當時認為人不可能成為神仙,已經是相當普遍的共識。
説明東漢末年普遍認為人不可能成為神仙的文字,還有《古詩十九首》中的詩句:“服食求神仙,多為藥所誤。”曹操的兒子曹丕《芙蓉池》詩也説:“壽命非松喬,誰能得神仙。”這些詩文説明,東漢末年,否定神仙可成,已經成為社會從上到下的強大思潮。
從戰國時代開始、到秦漢時期興起的求仙運動,是在一種特殊的歷史條件下產生的社會現象。從思想上説,那種兼具肉體和靈魂的神祇,在秦漢時代的社會思想中已經成了過時的煙雲。認為人可以長生不死,成為仙人,也就是成為兼具肉體和靈魂的神人,是在醫學快速進步情況下出現的、對科技成果的過分期待。秦漢社會的統一和富足,給實現這樣的期待提供了社會條件。求仙運動的失敗,給神仙可成思想造成了致命的打擊。以後這種運動要向什麼方向發展,要由當時的社會條件來決定。