賣人設的佛媛落後了，明清就有女性玩這套，結果也成為笑柄_風聞

佛媛

最近佛媛一詞火了，受到了央媒等正能量媒體的強力批評。所謂佛媛，就是一些年輕漂亮的網紅，穿着較為暴露的衣服，通過在寺廟等佛家聖地擺拍，以炫耀手抄佛經、品茗、坐禪等方式，展現自己高貴純潔的一面，打造出聖潔白蓮的人設，藉此博取關注，而後高價售賣物品，從中牟利。其實今天的佛媛很幼稚，而且沒文化，她們可能連佛經都看不懂，她們玩的這套早在明清就已經出現了，今天文史君就帶大家看看明清的佛媛。

佛媛

一、臭名昭著的三姑六婆

所謂三姑六婆，不是親屬，此詞條出現於元明之交，是指當時女性的九種職業，即尼姑、道姑、卦姑（女占卜師）、虔婆（老鴇）、牙婆（女人販子）、師婆（跳大神的巫婆）、藥婆（以賣藥為主的女性，這裏的藥包含毒藥、迷藥、性藥等非法藥物）、穩婆（替人接生的女性）、媒婆。

媒婆

看起來三姑六婆這九種職業魚龍混雜，有正道職業，比如：尼姑、道姑、卦姑、穩婆、媒婆，她們有的是宗教人士、是人們心靈的慰藉，有的替人家説媒、接生，按理來説，她們該受到社會禮遇。而壞的職業自然就是虔婆、牙婆、藥婆、師婆等，她們有的拐賣良家婦女、有的則是封建迷信的代表。但在明清時代，三姑六婆卻是確確實實的貶義詞和罵人的話，三姑六婆“蓋與三刑六害同也”，儼然將三姑六婆當成了蟑螂、老鼠一類令人厭惡的東西。這不僅是因為三姑六婆中的幾個壞職業帶壞了整個詞條本身，而是這裏面的“正道”職業本身都有問題，其代表就是尼姑。注意，此尼姑並非真正的尼姑，而是借尼姑名頭而謀私利的女性，用今天的話説，她們就是最早的佛媛，就是這些佛媛的存在帶壞了整個行業，致使整個行業污名化。

古代的人口買賣合法

二、明清尼姑何以污名化？

關於為何明清尼姑污名化，其實原理和今天佛媛完全一樣，那就是進入佛門的女子魚龍混雜！今天佛媛以一己之力玷污佛教，而明清時代也是如此，排除少數真心向佛的女子後，其實明清大部分尼姑的構成極其複雜，這些女子成為尼姑也並非是想學佛法和潛心修道，而是懷着私人目的。

明清時代，中國出現了資本主義萌芽，為了滿足日益活躍的市民階層，中國的市井娛樂小説大量出台，這些小説並非完全虛構，而是以該時代的社會為背景，顯現了這個時代的思想和同時代一般人民的基本社會認知，因此這些小説才能廣泛傳播並流傳至今，其代表就是明末的“三言二拍”。“三言二拍”是五本書，即馮夢龍寫的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，凌濛初寫的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，這些書每本都由各章構成，各章基本都是一個獨立的小故事。“三言二拍”反映了明末的社會風貌，在此前提下我們就以“三言二拍”中的情節看看明清時代的佛媛。

尼姑

比如《初刻拍案驚奇·卷三四·聞人聲野戰翠浮庵，靜觀尼畫錦黃沙衖》中的下半章故事的主角尼姑靜觀。她自幼身體不好便進入寺廟，目的是為了謀生，希望通過結緣佛教而延長生命。但成為尼姑後，她又愛上了書生聞人聲，結局是靜觀還俗。在這個故事裏，很明顯靜觀把寺廟當成了醫療所，是為了救命而入寺，但學佛非本願，所以她遇到書生聞人聲後，二人才快速墜入愛河，最終她也還俗結婚。

如果説靜觀和書生的故事還發乎情，那麼該章上半章的尼姑就是完全的玷污佛教。蘇州有尼姑王氏，她有三項本事“一張花嘴”、“一付温存情性”、“一手好手藝”，王氏不僅能説會道，性格温婉賢淑，而且精通女工刺繡、還會寫詩作文，因為她的尼姑身份，又受到社會禮遇，所以蘇州城大户人家和官宦家的豪門貴女都爭相請她來給家中女子當老師，儼然一代網紅。但他卻是個男扮女裝的男人！他給自己辦成女網紅的目的則是姦淫婦女，“誘至樓上同宿，人鄉不疑。直到引動淫興，調得情熱，方放出肉具來，多不推辭。也有剛正不肯的，有個淫咒迷了她，任從淫慾，事畢方解”。這比今天的那些“女裝大佬”，可要生猛多了吧？

古裝劇裏的男扮女裝

如果覺得“三言二拍”太扯，那麼明代僧人圓澄《慨古錄》就記載了當時尼姑的真實情況：“或負債無還而為僧者，或衣食所窘而為僧者，或妻為僧而夫戴發者，或夫為僧而妻戴發者，謂之雙修。或夫妻削髮而共住庵廟，稱為住持者。或男女路遇而同住者”這是當時佛教的真實寫照。嘉靖十六年，明朝南京户部尚書霍韜清查南京寺廟，發現南京寺廟“淫污之俗，視別省為尤劇。尼僧外假清修，內實淫恣。”據霍韜查證，僅南京一地就有賣淫的“尼姑庵”71處，雖然霍韜大力整飭，但“霍去而尼復集，庵復興，更倍往日矣”。

就是這些假尼姑的存在，玷污了尼姑這一行業，致使整個行業污名化。

三、明清時代佛媛的收入

今天佛媛首要目的就是賺錢，但她們自身文化素質不高，只能擺拍作秀，連佛經都讀不懂，但她們的前輩，明清時代的佛媛，一部分人還真的是有真才實學的，她們是“憑本事賺錢”。

比如上述《初刻拍案驚奇》中男扮女裝的王氏能周遊於豪強之間，且讓這些豪門貴女自願獻身，就是憑藉他那三樣本事。自然王氏原本的目的是教這些貴女女工，所以他得到的學費收入也是不菲的。

尼姑

明末清初的世情小説《醒世姻緣傳》，以明末官場腐敗為主線，拋開小説中玄幻轉生的設定，它展現了明末的社會世情，堪稱寫實小説。在《醒世姻緣傳》裏，女尼白姑子曾對仙狐託生的薛素姐就做法會的經費問題展開大篇介紹：“這經錢要是論經數也可，或是包日子也可”。看見沒，都形成產業了，可包日、可記數，兩種情況不同價，就像夜晚上網吧，你可以包宿也可以計時收費。而且白姑子的法會還明確，法會用品什麼紙錢、燈燭、茶酒、蒲團、香案、紙張、布匹等等都得另算錢。最終薛素姐辦了七天的法會，花費白銀110兩。但實際白姑子只給了真正唱經的10個女尼每人1兩，其餘100兩全進了主持白姑子手中。和今天的佛媛賣貨套路如出一轍！

古代的銀錢

文史君説

台灣的衣若蘭將明清三姑六婆的劣根性總結為三大特點“利口”“貪財”“淫媒”，尼姑作為三姑六婆行業中人，自然也逃脱不了這三大特點。雖然我們不能一概而論尼姑這個羣體都是壞的，畢竟尼姑作為佛教信徒，其中還是有真正以佛教為信仰的人存在的，但就是因為尼姑羣體中的少數壞人，造成了整個行業的污名化。今天佛媛也以佛教為掩護，藉着佛學的名頭擺弄人設，這種為謀私利而玷污佛教的行為註定失敗，佛媛的存在只會給佛教抹黑。

參考文獻

西周生：《醒世姻緣傳》，上海古籍出版社，1985 年。

凌濛初：《初刻拍案驚奇》，古典文學出版社，1957 年。

衣若蘭：《三姑六婆——明代婦女與社會的探索》，上海辭書出版社2019年版。

（作者：浩然文史·紫橘）

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