《中國無神論史》連載18——第五章 秦漢時代神人關係的新見_風聞

編者按：為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第五章 秦漢時代神人關係的新見與對舊神祇觀念的否定

三、從天人感應到讖緯迷信以及反對讖緯的無神論思想

讖緯是讖書和緯書的通稱。讖是預言，特別是上帝的預言。緯是相對於經而言。經和緯本是古代織布機上的經線和緯線。此處説的是儒家的《易經》、《尚書》等五部書是經書；解釋經書的書，就稱為緯書。

讖的出現應當很早，但有文字記載的最早讖言，見於《史記·趙世家》，説是當年秦穆公病重昏迷，幾天後醒來，説他到了天上，上帝告訴他，晉國將要大亂，亂後不久會稱霸諸侯。他命令史官記下上帝的這條預言，這就是“秦讖”。後來趙簡子也昏迷了幾天，也得到了上帝的預言，稱為“趙讖”。

秦朝建立，侯生、盧生到海上尋仙不成，為了交差，帶回來一塊石頭，上面寫着“亡秦者胡也”，這也是讖。後來陳勝吳廣起義。吳廣用紅墨在帛上寫出“陳勝王”，塞進魚腹，被人發現，也是讖。

漢朝初年，賈誼被貶長沙。有一天發現貓頭鷹飛到自己家裏，查讖書，説是主人將要離去的先兆。説明這時候已經讖言眾多，所以被編輯成書。

然而漢朝大規模的讖言，出現於所謂“哀平之際” [ ，《後漢書·張衡傳》：“則知圖讖成於哀平之際。”《漢書·李尋傳》有“五經六緯，尊術顯士”，有人認為漢成帝時已有六經緯書，誤。此處的“五經”，指天宮南宮的五帝座星；“六緯”指五行星加月亮。（參閲：拙著《中國哲學史文獻學》附錄《“五經六緯”説》）。河南人民出版社，2012年。]，即漢哀帝和漢平帝時期。這是天人感應思想的繼續和發展，也是適應當時社會-政治需要的產物。

漢宣帝中興以後，繼位的漢元帝懦弱無能，政治日益腐敗。此後的漢成帝，又生活放蕩，沒有子嗣；繼成帝的漢哀帝，疾病纏身，也沒有兒子。他甚至不願意做皇帝，要將帝位讓給別人。皇位的繼承成了西漢末年政治頭等重要的問題。

政治腐敗，自然災害就顯得比以往更多。於是上言災異的奏章也日益眾多：“永始、元延之間，日蝕、地震尤數。吏民多上書言災異之應。”（《漢書·張禹傳》）由於皇帝軟弱，宦官、外戚掌權，各個利益集團的爭鬥日益激烈。言災異的儒者又各自投靠不同的利益集團，所言的災異也就各執一詞。那麼，政治究竟該怎麼辦？成為當時人們心中最大的問題。政治的焦點，又是誰該繼承皇位。而擔心其他姓氏的人危害劉氏政權，也成為人心中在皇位繼承問題上最大的憂慮。

皇位被認為是上帝所命，因此，如何求得明確的天命，就成為西漢末年政治-宗教生活中一個頭等重要而又迫切需要解決的思想問題。這時候，讖緯應運而生了。其誕生的契機，是王莽的執政到稱帝。

王莽是漢元帝皇后王氏家族的成員。由於家境貧寒，所以特別勤奮、認真。在學問上，他又是和當時的儒學大師劉歆、揚雄並稱，並且交往甚密的人物。憑藉自己的努力，他從王氏家族中脱穎而出，成為朝廷上最有權勢的人物，甚至被歌頌為功德超越周公的賢臣，被“加九錫”，封為“安漢公”。加九錫，即皇帝賜予九項特殊待遇，規格接近皇帝本人。依漢朝制度，非劉氏不得封王。一般臣子，封侯就是最高待遇。王莽封公，當時是絕無僅有的一個。到這個地位，王莽的野心也就膨脹起來。有一天，一個人獻上了一塊石頭，説是鑿井時得到的，上面寫着：“告安漢公莽為皇帝”。這和秦朝的侯生、盧生帶回的“亡秦者胡也”的石頭，具有同樣的意義，都被認為是上帝的指示。根據這條指示，王莽先是做了“攝皇帝”，即代理皇帝。後來，身為皇族的廣饒侯劉京又上書，説是上帝告訴當地亭長：“攝皇帝當為真。”於是王莽就做了真正的皇帝，並且把劉姓的漢朝改為王氏的“新朝”。

《漢書·王莽傳上》在“告安漢公莽為皇帝”事件之後説道：“符命之起，從此始矣！”也就是説，符命，即上帝的任命書，也就是讖，就是從這時候開始，氾濫起來。

上有好者，下必甚焉。那條“告安漢公莽為皇帝”的符命，當時執政的王太皇太后就不信，認為是“誣罔天下”的言論。只是因為勢已至此，無可奈何，才承認了符命的真實性。王太皇太后能夠知道“誣罔天下”的假貨，別人自然也不會都信以為真。然而，不論真假，符命確實起了作用，於是就引起了仿效的熱情。仿效自然不敢再來一個可做皇帝的符命，只能求其次，使自己的官位提高。有一天，有人獻上一條符命，説自己可以做將軍。又覺得只寫上自己的名字不太逼真，於是又隨便寫上了幾個名字。王莽做皇帝，根據名字找人，其中王興是看城門的，王盛是賣餅的，也都因為這胡亂寫下的名字做了將軍。

有了這個先例，以符命求官的就日益多了起來：“是時爭為符命封侯。其不為者相戲曰，獨無天帝除書乎？”（《漢書·王莽傳中》）到後來，連王莽也覺得太荒唐。於是處罰了一部分造做符命者，但難以遏止造作符命的浪潮。其中他的心腹甄豐的兒子甄尋，竟造作符命，説已故的漢平帝皇后，即王莽的女兒，應該嫁他為妻。王莽大怒。甄尋先逃，後被捕。牽連此案的有數百人，統統被殺，其中許多都是王莽的心腹。

事情鬧到這樣的地步，讖書的荒唐可説是昭然天下。然而造作讖言的事仍然沒有停止。王莽統治後期，各地紛紛起兵。這些起兵反抗王莽的，仍然以讖言為思想武器。

與讖類似的是緯書。緯對經而言，是對經的解釋。漢代被定為儒經的標準，和其他宗教的經一樣，必須是記載有關至上神、也就是上帝言行的書，或者是聖人接受天命而作的書。當時這些書共有五部，即《易經》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》和《春秋》。為了説明孔子所作的《春秋》也是經，漢代儒者創作了很多孔子接受天命創作《春秋》、或者是《春秋》書成，上天表彰認可的故事。比如説《春秋》一書終結於魯哀公十四年“西狩獲麟”，即魯國大夫叔孫氏的馭手鉏商在魯國西部打獵時打死了一隻麟。有人説，麟是神獸，麟的出現，是上帝命孔子作《春秋》的見證。也有人説，孔子寫完《春秋》以後，從天上下來一封血書降到了魯國的城門之上。上面寫着孔子作《春秋》是為漢代制定法規的文字。這樣，《春秋》和其他儒經一起，就也被漢代儒者確定為經。

對經的註釋，稱緯。許多註釋，被認為是孔子所作，或者是孔子所傳授。比如《易傳》就被認為是孔子所作。

西漢末年，儒者們在創作讖言的同時，也創作了許多緯書，並且都説是孔子所作，被他們發現的。在這些緯書中，除了對經的註釋外，也夾雜了許多預言，也就是夾雜了許多讖。愈到後來，緯與讖的區別也就日益縮小，最後，二者合流，統被後人稱為“讖緯”。其中的內容，有儒者們不拘陳規、對儒經創造性的解釋，但更多的則是荒唐的神話和預言。

由於讖和緯作為上帝的指示，比僅僅通過觀測天象推測的天意要明確得多，在當時政治必須依賴神學做自己“靈光圈”的時代，在讖緯尚未被大多數人鄙棄的情況下，它在東漢的政治-宗教生活中，仍然發揮着神的指示的作用。而東漢的儒者，多數都有精通讖緯的讚詞，作為他們學問優秀的標誌。

雖然讖緯的荒唐非常明確，然而就像“皇帝的新衣”一樣，問題在於誰有勇氣説出它是荒唐的事實。東漢初年，敢於説讖緯荒唐的有兩個人，一個是桓譚，一個是尹敏。

桓譚，曾是劉歆、楊雄學術上的朋友。據《後漢書·桓譚傳》：桓譚“喜非毀俗儒”，所以在漢平帝時期，僅僅是個候補官員。後來王莽代漢，官員們紛紛作符命以求取媚王莽升遷官職，“譚獨自守，默然無言”。東漢建立，桓譚作了議郎，常常上書，提出改進政治的意見。光武皇帝相信讖緯，常常用讖緯決定國家大事。桓譚上書，請光武皇帝“以仁義正道為本”，不要信“奇怪虛誕”之事：

凡人情忽於見事而貴於異聞。觀先王之所記述，鹹以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下不得而聞，況後世淺儒能通之乎？

今諸巧慧小才，伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪詿誤人主，焉可不抑遠之哉。臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣。而乃欲聽納讖記，又何誤也！（《後漢書·桓譚傳》）

這是東漢時期第一個發出的明確反對讖緯的聲音。光武帝看了，很不高興。後來光武皇帝和大臣們討論靈台、也就是天文台的選址問題，問桓譚：“吾欲讖決之，何如？”桓譚沉默很久後説道：“臣不讀讖。”皇帝問什麼原因？桓譚就反覆説明，讖不是經，不能根據讖言決定大事。“帝大怒曰：桓譚非聖無法。”也就是説，桓譚誹謗聖人，不遵守聖人所定的規矩，要將桓譚斬首。桓譚磕頭流血，才被赦免死罪，逐出京城，到地方做一個小官，死在赴任的路上。這時他已七十多歲。

東漢時期第二個反對讖緯的人士是尹敏。

據《後漢書·尹敏傳》，東漢建國以後，因為尹敏學問優秀，讓他去整理王莽留下的讖緯書，刪除那些為王莽製造輿論的內容。尹敏對光武帝進言説：“讖書非聖人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤後生。”皇帝不接受他的建議。於是他就在讖書的空白處增加了一條：“君無口，為漢輔。”意思是説，那個姓尹（“君無口”）的人，應該做漢家的宰相（“漢輔”）。光武帝看見了，就問尹敏怎麼回事？尹敏説，我看別人常常這樣地製造一些讖言，所以不自量力，也想來模仿一下，希望萬一能夠成功。光武帝非常不滿，但也不好治他的罪，不過從此也不再重用他。

這是一個以委婉方式反對讖緯的儒者。

大約一百年過去了，東漢中葉，著名的儒者、天文學家張衡，向皇帝上書，明確反對讖緯：

初，光武善讖。及顯宗、肅宗，因祖述焉。自中興之後，儒者爭學圖緯，兼復附以妖言。衡以圖緯虛妄，非聖人之法。（《後漢書·張衡傳》）

所以他向皇帝上書，要求禁絕讖緯。其理由是：第一，讖言不驗；第二，非聖人之書。是“欺世罔俗”、“虛偽不窮”的書，也是“虛偽之徒”“要世取資”的書，所以應該禁絕。

張衡説，所謂讖言，就是説，這些言論能夠“立言於前，有徵於後”，所以寶貴。然而漢朝戰勝秦朝這樣的大事，讖書上卻一個字也沒有提到。王莽纂奪政權，是“漢世大禍”，讖書也完全沒有提醒。至於當時漢順帝先是失去了太子之位，後來又能復位做了皇帝。這也是當時一件大事，可是讖書也完全沒有提及。這些事例説明，讖是完全沒有應驗的謊言。第二，讖書不是聖人之書。張衡説，眭孟、夏侯勝等人的著述，沒有提到讖書；劉向、劉歆父子校書，也沒有發現讖書。只是在成帝、哀帝之後，才有讖書出世。因此，讖緯決不是聖人流傳下來的書。況且一卷讖書之中，對同一件事就説法不同。如果是聖人的作品，決不會是這個樣子。因此，所謂讖書，都是出於“哀平之際”，即漢哀帝和漢平帝時代。是那些虛偽之徒為邀取功名利祿而編造的東西。所以應該禁絕，不要讓這些謊言冒充聖人的經典。

張衡反對讖緯的上書，所説道理完全正確，但不能遏制讖緯的流行。東漢時期的儒者，仍然是以精通圖讖為優為榮，直到東漢滅亡。