《中國無神論史》連載17——第五章 秦漢時代神人關係的新見_風聞

編者按：為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第五章 秦漢時代神人關係的新見與對舊神祇觀念的否定

二、王充對天人感應學説的批判

天人感應的思想基礎，是當時新發現的自然現象。因此，要從根本上否定天人感應，也必須從考察自然現象入手。

王充考察了當時在天人感應學説中居重要地位的自然現象。比如日食、月食，雷電、水旱災害，蟲災等等。天人感應認為，太陽是陽類，是君主的象徵。太陽被侵蝕，象徵着君主被那些不懷好意的臣子們所侵犯。因此，每逢日食，就要罷免那些威脅皇帝安全的臣子。首當其衝的，就是宰相、太尉之類的所謂“三公”。據衞宏的《漢舊儀》，西漢時期，就已經形成了罷免、甚至處死這些大臣的固定程序。而有明確記載的，就是有一次日食，漢宣帝藉故處死了司馬遷的外孫楊惲。王充考察了日食。他發現，“四十一二月，日一食。”“百八十日，月一食。”它們“食有常數，不在政治。”（《論衡·治期》）也就是説，不是人的行為不端引起上天的警告。

打雷，當時認為是上天的震怒。雷擊，是上天的懲罰。王充考察，雷，是一種火。遭雷擊的物體，常常起火，或者有燒焦的痕跡。而且雷聲雖大，也不過“震驚百里”，遠處的人就不知道。因此，雷電不是天怒，雷擊也不是上天的懲罰。至於水旱災害，他發現，氣候的變遷，有一定的規律：“水旱飢穰，有歲運也”，“天之暘雨，自有時也。”（《論衡·明雩》）因此水旱災害也不是上天的懲罰。

還有蟲災。王充考察發現，蟲災的的發生“必依温濕”；蟲子危害穀物，也“自有止期”，因此也是一種自然發生的現象，與政治和天意，都沒有關係。

王充的第二個方法，是揭露那些被認為是天人感應典型事件的內在矛盾。比如傳言説，鄒衍無罪而被下獄，他仰天長嘆，盛夏的五月天就下起了霜雪。王充説，如果説是因為他的冤情感動了上天，那麼，曾參無罪卻被懷疑殺人，太子伯奇被父親虐待直至放逐，他們為什麼就不能感動上天。因此，所謂鄒衍冤情感動上天的事，是虛言。

關於蟲災，一種説法是，黑身紅頭的蟲成災，是武官腐敗，惹得上天憤怒；紅身黑頭的蟲成災，是文官腐敗。因此，只要處分相應官吏，蟲災就會消失。王充説，若是白身紅頭或者黃身黑頭或者身頭皆青的等等，又是哪種官吏腐敗呢！因此，這種説法，也是虛言。

類似的例子，可説是不勝枚舉。比如周武王渡河時起了大風，武王揮動戰戈，風就停息了；魯襄公激烈戰鬥到黃昏，他一揮戰戈，太陽就倒退了三舍；宋景公三句善言，火星就移動了三舍。甚至堯讓后羿射下太陽等等，都是不可相信的虛言。

從對事實的考察中，王充得出結論，天和人，是不可能發生感應的。其理由如下：

第一，物與物的相互感應，大物體能感動小物體，小物體不能感動大物體。比如天將要下雨，不少小動物都會有特殊反應，但是這些小動物的反應，卻不能感動上天降雨。人在天地之間，就像蝨子在人身上。人聽不到蝨子的鳴叫，上天也聽不到人的聲音。

第二，物與物感應的中介，是氣。氣，就是一種力。力的傳遞，受距離遠近的限制。就像火的熱、水的寒一樣。人離火近，就感到熱；離火遠，熱就衰減。離水近，會感到涼爽，離水遠，涼爽就衰減。一條大魚在水中翻騰，激起的水花，也不過幾丈遠。天非常高，人離天非常遠。人的氣要能感動上天，是不可能的。

王充得出結論：物與物之間，以氣相感的事，有些是存在的。有些也僅僅是“適逢偶會”，偶然巧合。至於涉及人事吉凶之類的感應，則都是適逢偶會，偶然巧合：

月毀於天，螺消於淵。風從虎，雲從龍。同類通氣，性相感動。若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。（《論衡·偶會篇》）

像武王揮戈而風止，那是武王揮戈時恰巧風就停了。杞梁妻痛哭，正好城牆倒了，就説是她哭倒的。鄒衍嘆氣，正好碰上天下霜雪，就説是鄒衍的冤情感動了上天。如此等等，那些所謂應驗的事實，都不過是這種適逢偶會，並不是天人之間的相互感應。至於當時傳言，南陽卓公因為德行高尚，蝗蟲都不入他的縣境。王充説，這也是偶然巧合罷了。假如卓公能感動蝗蟲不入縣境，他能否感動蚊蠅不入他的家門呢？況且蝗蟲這樣的東西，它們聚集在野外，都不是平均鋪開的。沒入卓的縣境，不過是偶然巧遇罷了：

夫蝗之集於野，非能普博盡蔽地也，往往積聚多少有處。非所積之地，則盜蹠所居；所少之野，則伯夷所處也。集過有多少，不能盡蔽覆也。夫集地有多少，則其過縣有留去矣。多少不可以驗善惡，有無安可以明賢不肖也。蓋時蝗自過，不謂賢人界不入明矣。（《論衡·感虛篇》）

也就是説，蝗蟲不過境這種事情，並不能判斷出當地官吏的優劣。

至此為止，王充就完成了他對天人感應理論的考察和否定。無論從理論還是從實踐上，王充對天人感應學説的批判，都是正確的，而且迄今為止，仍然有它的理論價值。但是當時的社會需要鬼神，天人感應理論是當時政治生活的神學油彩，也是當時政治生活的監察官。它是當時的政治生活所必須，所以，雖然到了東漢末年，王充的理論廣泛流傳，但是天人感應的思想，卻仍然是朝廷之上的統治思想。儒者們仍然辛勤地觀測着天象和各種各樣奇異的自然現象，從中推測那對當時有用的“天意”，以改進政治，以維護政權的穩定。