用天機運化 豈不是更唯物？_風聞

  經學道統的斷絕，是片面強調傳統經學只是人文倫理學的誤讀開始，更是否認傳統唯物世界觀 存在的濫源。

多少學術的影子就是傳統的 經學論辯 和 術數推衍 ，但有些異域文化就是吸吮了中華文明的精華， 又反向 圖謀推倒甚至砸爛這樣的文化。

原始不代表就是野蠻，“先進”不代表就是爾雅。

薰陶在有擬人化神祈 崇拜的異域文化裏，難免總是有些人説出一些 不知所謂的情懷演繹。

然而作為中國人，盲人摸象般的 一會摸到象的大腿就是柱子，一會摸到象的身體就是一堵牆，

則何年何月文化交融及自新？ 我們不應該丟掉本民族做學問 要考據考究的優良傳統。

一、中華傳統世界觀及其方法論 自題

玄冥之悠遠，至大無外、至小無極；

造化之萬機，乾坤 呈象，地域 有形。 

人者 生而為靈，仰觀俯察，取象 比類。 

遠取諸物，近取諸身；

文字 符號 以 為名，推理 論述 以 為辨。

幻化 之 為妙，可度量、可數算。

於是 天機 外表， 度、數紛呈。 

然則 度、數 相推，豈非 人 功？

故而 作儀器，因而 制算法；

以通 神明之德，以類 萬物之情。

古語有言：文以載道，文以昌明， 豈不信籲？！ 

文以載道

何期 人於萬物，瀚海一粟；

管窺萬機，界乎一斑；

浮雲遮眼，爾乃 望峯 攀巖；

因而 思辨無倦，究驗不止。

然則 一 篝火 映夜，智者 猶恐不明；

不揣鄙陋之人，亦敢 妄稱 天自 我現？

老子曰：“名 可名，非 常名”、“道 可道，非 常道”。誠哉斯言！

謬言造物主

諸夏 秉素心 、存 萬全之意 千年， 曰：可窺探者 萬物，可敬崇者 萬機。

由此推之，人當有為？  人當無為？   

或曰：當可辨 而變，適不變 則恆。

故曰：為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學 者，博而約、崇而辨，審而周，大而謹！ 

二、鏡鑑真原之一，道統一脈在哪裏？

《算學寶鑑》自序  

       明.嘉靖三年 王文素

原文：

   竊聞 曩古，黃帝命隸首 作算數，其目有九，曰：方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈朒、

方程、勾股。又立 度、量、權、衡 之名，九九乘除之法。

是乃 普天之下，公私之間，不可一日而闕 者也。

故《內則》載之 以 訓稚，《周禮》用之  而 教民，宜矣。

夫上古聖賢 猶且重之，況今之常人 豈可 以為六藝之末 而忽之乎！

愚是以  留心算學，手不釋卷 三十餘年，頗諳 乘除之路。

嘗取 諸家算書 讀之，其間  辭失旨者 有之，問答不合者  有之，

歌訣 包束不盡、定數不明、捨本逐末、棄源攻流、乘機就巧、法理不通，學者莫可適從，

正猶迷人 而指迷人  也！

又兼版簡模糊，謄書舛誤。

籲！愚者不能分別，智者弗與辦理，理者不肯盡心，以致算學廢弛，所以世人罕得精通，良可嘆也！

我朝 景泰 間，金台 金來朋 有志改正，**才論數題，即有二病，**不足稱也。

愚故不揣鄙陋，敢以醯雞井蛙 之見，歷將  諸籍所載題術 逐一測深探遠，細論研推，其 所當者述之，誤者改之，繁者刪之，闕者補之，亂者理之，斷者續之。

復增 乘除圖草、定位式樣，開方演段、捷徑成術，編為 拙歌，注以 俗解，凡二百條，三百十七訣，千二百六十七問，分為四十二卷，號《通證古今算學 寶鑑》。

於嘉靖改元，訓蒙 西城，暇中  又韻詩詞  三百餘問，分十二卷，以續於後。

故得 僭罪如青山，庶補  算學有毫末。

既成，憾其聞見之不廣，採輯之不多，而又愧 詞句之不工，音韻之不葉，淺見薄識，不無欠當。

待明算者改正，幸甚。

欲刻於版，奈乏公貲，不獲遂願。倘有賢公仗義捐財，刻木廣傳，而 與尚算君子 共之，愚泯九泉之下，亦不忘也。 不爾，徒為腐塵而已矣。噫！

                                                                                    嘉靖三年  歲次甲申 八月癸巳 朔

                                                                                    汾陽 王文素 述於饒川 西城之館

三、鏡鑑真原之二，名理之辨還是天人合一？

1、各大中小學校，誰在對着冷冰冰的公式 謬言數有神理？

背後不是天機運化世界觀下，術數推衍的方法論氾濫 和 度量衡思維外衍？

“今數術之書尚三十餘家。天象、歷度謂之綴術，太乙、壬、甲謂之三式，皆曰內算，言其秘也。

《九章》(即《九章算術》)所載，即周官九數，繫於方圓者為專術，皆曰外算，對內而言也。

其用相通，不可歧二。”

“算數之學特廢於近世數百年間爾。

廢之緣有二：

其一為名理之儒士，苴天下實事（現在的某些學科就是**耽於名理之辨，**耽誤了理論應用）；

其一為妖妄之術，謬言數有神理，能知來藏往，靡所不效。卒於神者無一效，而實者無一存。”

如下視頻足以開啓不同文化視角下的思辨，與自然哲學的形而上思辨 有關，與“立場異見”無關。

2、數學是度量衡思維的外衍

《先賢格言.改調西江月》

    智慧  童蒙易曉，愚頑  皓首難聞。

    世間六藝任紛紛，算乃人之根本。

    知書不知算法，如臨暗室昏昏。

    謾同高手細評論，數澈 無勞方寸。

《集算詩 其一》

六藝 科中 算數尊，三才 萬物 總經綸。

乘除 升降 千般用。量度 權衡 五品分。

天下錢糧 憑是 掌，世間交易 賴斯 均。

若無先聖 傳流 此，自古模糊 直到 今。

《九章名義》

數學從來有九章，方田粟布易推詳。

衰分辨別貴和賤，少廣開除圓與方。

商度功程數最妙，均平輸送法尤良。

盈朒互隱需列位，方圓正負要排行。

若算高深並廣遠，好將勾股細思量。

**四、**鏡鑑真原之三，中西禮儀之爭引發的西方波瀾

        關於禮儀問題的爭論，從順治二年(1645年)意諾增爵十世教令以來，至乾隆七年(1742年)本篤第十四教令為止，中間實經過百年之久，因此長久的爭論，使歐洲人士聚焦到中國古代信仰和基督教神學之異同問題。對此問題的解答不同，在歐洲又引起不少的爭論，使歐洲知識界人士，無論是宗教家、思想家、政治家、經濟家都集中注意力來研究中國問題。戈爾逖在《中國學書目》所列關於此類問題的書籍，共262部，未出版的日記、文書，尚有數百種。最可注意的就是當時在宗教家方面，除耶穌會士以外，均注意於孔子與基督教的不同。而在思想家中，即以不同於基督教的孔子，來作他們啓蒙運動的大旗幟。在宗教家中對於耶穌會雖取攻擊的態度，在哲學家方面如德之萊布尼茨(Leibniz)、法之伏爾泰等,對於耶穌會派的主張，反而常常加以辯護。這一百年間關於中國禮儀的爭論，實為中國思想輸入歐洲提供了一個良好的時機。羅馬教皇所認為異端之孔子,不幸因耶穌會的翻譯和在歐洲社會的抗辯釐清，而竟將此“異端”的學説介紹於歐洲。

現在看來,幸而有此“異端”的學説，才能給歐洲思想界帶來一大刺激，給歐洲思想界以“反基督教”、“反神學”、“反宗教”之哲學的影響,從而促進了歐洲“哲學時代”的到來。

**五、**鏡鑑真原之四，科學範式的名錄時間表思辨