金新: 民主的基石:廉政、道德、誠信、公平_風聞
虎落平阳-2021-10-17 18:20
【多餘的話】2014年10月1日,由王佐書(曾任:全國人大常委、全國人大教科文衞委員會副主任委員,中國民主促進會中央委員會副主席,國家教育諮詢委員會委員,中國民辦教育協會會長;哈爾濱師範大學教授,哈爾濱師範大學校長,黑龍江省副省長等職。)與謝春風(曾任:建德市政協副主席,檢察院副檢察長;現任:杭州民進專職副主委,政協副秘書長。)任正副主編的《中國思想文化建設與發展研究叢書》在台海出版社出版,編委有金新、朱伯榮、蔡宏偉、朱孔陽、金曉海等。目的是為配合中國當時的大規模反腐。作為編委的筆者為此在《聯誼報》與《太原晚報》上分別刊發書評《民主的基石:廉政、道德、誠信、公平》和《對歷史與現實思想文化脈絡的一次梳理》。

民主的基石:廉政、道德、誠信、公平
作者:金 新
1945年7月,抗日戰爭即將結束,學者黃炎培有過一次延安之行,曾和毛澤東作了一番著名的有關興亡週期律的“窯洞對話”。
毛澤東當時便找到了跳出此律的不二法門:民主。
而過去的半個多世紀裏,其仍系眾多志士仁人一直苦苦思考的問題與孜孜追求的目標,更令當下一些憂國憂民者杜鵑啼血而夜不能寐。
其實,民主這東東我們既熟悉,又陌生!
説“熟悉”,蓋因早在1919年1月15日,中國人便欣喜若狂地迎來了兩位陌生的客人:德先生和賽先生。這兩位來自西洋的先生,尤其是德先生,為中國的啓蒙運動、新文明理想帶來了黎明的曙光。
講“陌生”,蓋因好“事”多“磨”,一個客觀上存在着大量腐敗現象的國度,與“民主”這一“在一定的階級範圍內,按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務”的制度,總是若即若離,雲山霧罩般一下子難見真容。
據傳,齊國國王莊公出門打獵,有一隻螳螂舉起腳,準備和他的馬車輪子搏鬥。莊公問他的車伕:“這是什麼蟲啊?”車伕説:“這是螳螂。作為蟲來説,它只知道進不知道退,不估計一下力量對比就輕率和敵方對陣。”莊公感嘆道:“這蟲子要是人,必定是天下勇士。”於是讓車繞道避開了它,後來勇士都投奔了莊公。
引用“螳臂擋車”的故事,絕非想暗示世有好與民主“對壘”不自量力的權勢者,抑或諷刺皇權下“勇士”的愚忠;僅欲挑明時間飛逝而社會前進的一個蓋世無雙之妙喻:歷史的“車輪”。
人類歷史上最重要的機械交通工具火車,始稱蒸汽機車,有獨立的行駛軌道。
這頗像人類歷史上最重要的社會“交通工具”:民主一樣,須有獨立的思想文化“軌道”:“廉政”、“道德”、“誠信”、“公平”。
“軌道”是歷史的“車輪”得以安全逶迤前進的“基石”。
不可設想,一個缺乏“基石”性“軌道”的社會,其民主的歷史“車輪”能夠突飛猛進。
暫時沒有能力利益大眾不要緊,但不要傷害大眾,此關乎“道德”;人一旦只求物質私慾,就喪失了公民的第二個“身份證”,此關乎“誠信”;從某種意義來講,不“和諧”的過激動機的誘發過程,實際上是人與人進行比較判斷而沮喪而據以指導行為的過程,此關乎“公平”。
大凡不講“道德”、“誠信”、“公平”的為官者,一定是不“廉政”者,即便僅缺其一。
“肉食者”若從“政”而不“廉”,小則身敗名裂,大則國亡族滅。
2012年11月16日的《長江日報》有一條吸人眼球的消息《四川鐵路橋仍在正常使用1902年“漢陽造”鋼軌》:“這條鋼軌是西安鐵路局23歲的見習路線工渠敬雷在路線巡查中偶然發現的,其內側清晰鑄有繁體字:‘1902年漢陽鐵廠造’。該鋼軌全長約25米,位於萬源市境內的萬白貨運專用線一處山間鐵路橋上,是作為護軌使用的。而護軌是在鐵路基本軌內側增設的兩根平行的鋼軌,主要是用來防護火車輪掉道,幫助卡住車輪緣內側。在鐵路平交道口、橋樑等地段常設有護軌(以免車毀人亡)。”
歷經111年風風雨雨依然故“我”地“承重”不“裂”不“斷”不“塌”……太神奇了!
這條1902年的“漢陽造”之“鋼軌”距1919年的“西風東漸”之“民主”,不過區區17年!
有人説:“‘五四’運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動相結合,從而在思想上和幹部上為中國共產黨的建立準備了條件。”
倘若1919年5月4日的那場愛國運動與此同時能打造出一條“漢陽造”般叫做“民主”的歷史“車輪”滾滾前行之“軌道”,那對中華民族將是怎樣的一種偉大貢獻?
令人深思!
基於斯,全國人大常委會委員、科教文衞副主任、中國民主促進會中央副主席、國家教育諮詢委員會委員、中國民辦教育協會會長、黑龍江省原副省長、哈師大校長王佐書教授想到了要編寫一套《中國思想文化建設與發展研究》叢書——《廉政篇》、《道德篇》、《誠信篇》、《公平篇》,在一批學者與評論家的努力下,歷時兩年,65萬字的書稿終於編定,是書最近已由台海出版社隆重推出。
竊以為,這在當前舉國反腐的良性政治環境裏,意義是十分重大的。
中國的思想文化,原本就有着優秀傳統,只是在“文革”中遭受了毀滅性的破壞,當浩劫結束後,又未及重建而繼續遭到削弱。
值得慶幸的是,悠悠華夏的優秀思想文化是幾千年發展積澱起來的。這種傳統,雖然在一段時間內被破壞了,但民族血脈中依然存在着大量的元素,“禮失求諸野”,“禮失求諸‘史’”,這套書目的就是通過對歷史與現實中思想文化脈絡的梳理,迴歸“人倫”之“常識”。雖然現在有相當一部分人缺乏思想文化修養,可他們的日常語言仍是中國的,他們的體內仍有着中華優秀思想文化的遺傳基因,我們亟須不遺餘力弘揚之,一如宋人王令《送春》詩云:“子規夜半猶啼血,不信春風喚不回。”





