李花子 | 朝鮮王朝的長白山認識_風聞

李花子

中國社會科學院歷史研究所研究員。主要研究明清以來中朝邊界史、中朝關係史。著有《清朝與朝鮮關係史研究》《明清時期中朝邊界史研究》《長白山踏查與中朝邊界史》等。

本文認為，朝鮮王朝建立初期，長白山(朝鮮稱白頭山)被視為域外之山，所以沒有被列入國家正式的山川祀典中。1712年(康熙五十一年)定界以後，長白山成為中朝界山。英祖時期，長白山被定為北嶽，成為朝鮮王朝的聖山。高宗建帝稱號，對包括長白山在內的五嶽進行封號。日本殖民統治時期，長白山成為象徵朝鮮民族獨立精神的一座靈山。

關鍵詞：長白山 朝鮮王朝 山川祀典

長白山，朝鮮稱之為“白頭山”。此外，在朝鮮咸鏡道鏡城境內另有一座山也被稱作“長白山”，我們暫且稱之為“鏡城長白山”（今稱“冠帽峯”）。韓國學者在研究中往往混淆這兩座山，所以有必要説明此“長白山（白頭山）”，非朝鮮境內彼“長白山（鏡城境內）”。

眾所周知，長白山不僅是清王朝的發祥聖地，也是象徵朝鮮王朝（李朝，1392-1910）肇興的聖山。特別是進入近代以後，隨着朝鮮國家主權地位的喪失，民族危機的降臨，這座山被賦予特殊的含義，成為象徵朝鮮民族獨立精神的聖山。1945年光復以後，朝鮮半島被割裂為南北兩個不同政體的國家，朝鮮民族遭遇了骨肉分離的慘痛的一幕。三八線以南的韓國人要登上長白山天池，必須繞道中國境內方可登頂，這更加劇了半島國家南北分裂的現實無奈感。長白山不過是位於東北亞東北部的一座海拔較高的山，它被賦予如此多的象徵含義，是因為它見證了東北亞歷史的變遷，特別是半島歷史的滄桑和一個民族的悲歡離合。

一、朝鮮王朝初期長白山被視為域外之山

在朝鮮王朝初創時期，長白山沒有被列入國家正式的山川祀典中。太宗十四年（永樂十二，1414）八月，朝鮮禮曹據國王的命令，上山川祀典之制，依照唐禮樂志和宋《文獻通考》，詳定境內名山大川和諸山川的等第，規定：嶽海瀆為中祀，諸山川為小祀。其中，“嶽”包括：三角山（京城附近）、松嶽山（開城）、智異山（全羅道）、鼻白山（永吉道），即四嶽；“海”包括：南海、東海、西海，因為朝鮮三面臨海、北面連接陸地，所以在三面祭祀海神；“瀆”包括：漢江、德津、熊津、伽耶津、鴨綠江、平壤江（大同江），即六瀆，以上嶽海瀆為中祀。此外，境內諸山川列入小祀，包括：木覓山、五冠山、紺嶽山、楊津、雞龍山、竹嶺山、主紇山、錦城山、雉嶽山、義館嶺、德津、牛耳山、長山串、阿斯津、松串、沸流水、清川江、九津溺水等。白頭山（長白山）既沒有列入中祀，也沒有列入小祀，它和京畿道的龍虎山、華嶽，慶尚道晉州城隍一起，規定由地方官自行祭祀。與之相比，咸鏡道的鼻白山被定為北嶽，顯然它作為朝鮮太祖李成桂的誕生地——永興北面的鎮山得到了尊崇。

《東覽圖》“八道總圖”（《新增東國輿地勝覽》插圖）

朝鮮世宗時期（1418-1450年在位）崇尚儒教，各種文物制度得以整備。世宗十九年（正統二，1437）三月，禮曹依據各道巡審別監的啓本，詳定嶽海瀆、山川壇廟及神牌制度。此時，鹹吉道鼻白山仍被列入中祀，而由所在官自行設祭的“顯德鎮白頭山”，則遭到了削祀。當時，壇位版上一個寫着“白頭山之神”，一個寫着“顯德鎮之神”。據記載，“顯德鎮白頭山”被削祀的理由如下：

右白頭山，非本國境內，顯德鎮在高麗時革罷，別無靈驗，請並削祀典。

如上文，一白頭山是域外之山，不在朝鮮境內；二顯德鎮在高麗時已被革罷，所以沒有理由對不在本國境內的山和不存在的鎮行祭，故遭到了削祀。

世宗時期，長白山被視為域外之山是理所當然的。當時長白山附近居住着許多被朝鮮稱為“野人”的女真部落，他們不時進攻朝鮮村落，朝鮮沿鴨綠江設置的四郡和沿圖們江設置的六鎮，就是為了防備這些女真部落的侵襲。朝鮮王朝初期的近一百年，一直不間斷地從南部遷徙居民安置到西部和北部的黃海道、平安道及咸鏡道，用以充實和鞏固邊疆。據中宗時期（1506-1544年在位）編纂的《新增東國輿地勝覽》記載，魚潤江（又稱西豆水，圖們江上游支流）、樸下川、檢天（劍川）等，為“豆滿江外野人地面”，表明長白山以東、以南的圖們江上游地區，仍是女真人的家園。

《朝鮮世宗實錄》“地理志”是現存朝鮮王朝最早的地理志。仔細考察該地理志，可以發現鹹吉道的名山中沒有白頭山，而包括以下三座山：“名山曰鼻白山，在定平府西北百里許；白山在鏡城郡西；烏鴨山在安邊府東。”這裏的“白山”顯然指“鏡城長白山”，白頭山因為是域外山，所以沒有被列入鹹吉道的名山中。

這一時期，朝鮮王朝的發祥地仍以太祖的誕生地永興為重。世宗十三年（宣德六，1431）十月，曾任鹹吉道都巡問使的柳思訥作“龍興歌”一篇，謳歌太祖的創業功德，他寫道：

山從長白山來，水向龍興江流。山與水鍾秀儲祥，太祖大王乃生。源遠流長，德厚流光。奄有東方樂只，且傳祚無疆。

如上文，永興境內確有一條江叫做“龍興江”，此江原來被稱作“和州江”，太宗（1401-1418年在位）時期的功臣河侖，將其改稱“龍興江”。這裏的“長白山”，應指鏡城長白山，因為此時的朝鮮人不會把白頭山稱做長白山。另外，從地理形勢來看，鏡城長白山位於永興的北面，又是咸鏡道境內最高的山，所以才會有“山從長白山來，水向龍興江流。山與水鍾秀儲祥，太祖大王乃生”這樣一個讚美王朝發祥偉業的詩句。

其實，長白山（白頭山）做為東方最高山峯，朝鮮北道的諸山由此起脈的地理認識很早就出現了。如《世宗實錄》“地理志”記載，鹹吉道四境：“東濱大海，南界鐵嶺，西接黃海、平安道。有峻嶺自白頭山起伏，南走鐵嶺，綿亙千餘里，北連野人界面”。即峻嶺自白頭山起伏，南走一千餘里直達鐵嶺，這是對長白山山脈體系的認識。以後，這種認識越來越強，顯宗八年（康熙六，1667），副提學閔鼎重向國王報告北道形勝時曾指出：“白頭山一帶水，自三甲（三水、甲山）之後，西流乃為鴨江，其東者乃為豆滿。白頭一支入我境，東走得長白山（鏡城），六鎮及鏡、明、吉，皆列在其下矣。”國王問：“然則白頭非我國地方乎？”閔鼎重回答：“此胡地也。”領議政洪命夏補充道：“白頭在於胡地，而實我國山川之祖也。”

二、康熙五十一年定界以後長白山成為中朝界山

康熙五十一年（1712）清朝派烏喇總管穆克登調查中朝之間的鴨綠江、圖們江邊界，特別是長白山一帶地形，主要目的是為了繪製《皇輿全覽圖》。其結果不但確定了鴨綠江、圖們江水源，而且確定了兩江之間無水地段的界線，立碑於分水嶺上。此次查邊、定界成為朝鮮人關注長白山的開始。

穆克登查邊、定界的消息傳來以後，朝鮮急於謀求對策。鴨綠江、圖們江已經成為兩國之間天然的和彼此公認的邊界線，問題在於兩江之間連陸的地方如何劃界。長白山以南地區，女真部落撤走已有一百多年了，然而彼此界限仍不夠分明。當朝鮮邊民進入這裏的險川（劍川）、甫多會川之間居住和打獵時，對他們要不要以犯越罪處罰，就成為朝鮮朝臣爭論的話題。

當時朝鮮的鎮堡和把守均位於長白山以南五、六日程的地方，這裏是朝鮮的實際控制線。但是出於防備清朝的軍事目的，朝鮮需要長白山這一天然屏幛的保護，於是提出長白山天池以南為朝鮮界的定界目標。雖然一些朝臣建議長白山天池“橫截做限”即天池對半分，但是多數朝臣明白長白山天池對於清朝意味着什麼，清朝之看重長白山，幾次派人慾踏查此山，派官祭祀此山，都是因為他們初出長白山，視此山為清王朝的發祥之地。當朝鮮譯官金指南見到清使穆克登時，未敢發出以“天池橫截做限”的話，而是提出長白山“大池之南即我國界”的主張。

《海東地圖》咸鏡道（18世紀中期，首爾大學奎章閣收藏）

《輿地圖》咸鏡道（18世紀末，引自李燦編：《韓國的古地圖》）

此次定界，界碑立於長白山天池東南十餘里的分水嶺上，確定西邊為鴨綠江源，東邊為圖們江源，以二江水源為限，長白山天池以南屬於朝鮮，從而使朝鮮達到了預期的定界目標。此後，長白山成為中朝兩國的界山，正如朝鮮人所説，“一半雖為彼地，一半屬於我朝”。即長白山既是中國山，也是朝鮮山，長白山和朝鮮的距離拉得更近了。

經過此次定界，不僅使朝鮮獲得了長白山天然屏帳的保護，而且在長白山以東、以南地區獲得了發展的空間。朝鮮西北流民源源不斷地移入這一地區開墾和居住，長白山以東的茂山土地肥沃，流民越聚越多，後來逐漸發展成為人口眾多、經濟發展的北方巨邑。到了光緒年間勘界時，中方勘查人員發現，長白山以南的西豆水（又稱魚潤江，圖們江上游支流）附近早已成為朝鮮內地，“屋宇墳墓均已年遠”；其北面的紅丹水和紅土山水之間，“有舊居朝鮮民百餘户”。

另外，此次定界還為18世紀中後期朝鮮的地圖製作開了先河。此前的朝鮮地圖對於北部邊界線的表示十分模糊和混亂，但是此後的朝鮮地圖則清晰地標出了鴨綠江、圖們江和長白山天池，兩江以北地區不做任何標記，因為那裏是境外之地。此外，多數地圖還標出定界碑的位置，以及連接定界碑和圖們江水源的木柵和土墩。可見，此次定界使朝鮮人的邊界意識和疆域意識得到了加強。

三、朝鮮英祖時期長白山被列入國家祀典

朝鮮英祖時期（1724-1776年在位）之所以關注長白山，與重視北部關防有關。英祖初年“磴磴磯來侵説”和“寧古塔敗歸説”甚囂塵上，磴磴磯和寧古塔的確切位置，引起國王濃厚的興趣，而臣下們在説明這兩個地方時，往往以長白山作為參照物。比如磴磴磯在“白頭山左”， “寧古塔距白頭山，其間二千餘里”等等。

英祖三十七年（乾隆二十六，1761），朝鮮君臣圍繞是否以長白山（白頭山）代替鼻白山作為北嶽，展開了一場大討論。禮曹判書韓翼謩提出：一北道（咸鏡道）是朝鮮王朝的發祥地，而長白山是北道山川的發源地。如“我國北路，若周之豳岐，漢之豐沛。列祖舊基，土人尚指某水某丘。列祖陵寢，皆奉北路。而一水一麓，無不發源於白頭。茲山實我朝炳靈發祥之地”。二長白山（白頭山）是朝鮮“諸山之祖宗”。因而他要求以長白山代替鼻白山定為北嶽。

這種要求以長白山代替鼻白山的建議，正合英祖的心思。英祖是朝鮮歷史上著名的蕩平君主，他極盡全力平衡老論、少論、南人等各派政治力量，以達到鞏固王權的目的。而把北道山川之源和朝鮮山脈之祖的長白山定為北嶽，比起鼻白山來象徵意義更大，將有助於提高咸鏡道做為豐沛之鄉的地位，以及達到尊崇興王肇基之地的政治目的。

然而更多的臣下或迴避或持反對意見。反對者的理由是：一長白山“跨越胡界”，不便於登頂祭祀，強調“諸候祭封內山川”方合禮制。二反對開創祖宗朝所沒有的新禮制，如禮曹參判徐志修指出：“祀典之定，六鎮之開拓，皆在世宗朝。……其所見漏，又有禮意，而臣不敢臆對矣。”他所要表達的意思非常含糊，意思是説，世宗朝定山川祀典時，慶興等先祖肇基之地已在版圖內，卻定永興（太祖李成桂的誕生地）北面的鼻白山為北嶽，肯定出於某種禮意，他不好擅自猜測。

在近四個月的爭論期間，國王不但聽取中央官員的意見，還廣泛徵求在外山林和儒士的意見，但支持者仍寥寥無幾，最後國王只得作罷。此次大討論，雖然沒有達到以長白山代替鼻白山作為北嶽的目的，但是長白山為朝鮮山脈之祖的宗山意識卻得到了加強，這為長白山最終列入國家祀典打下了輿論基礎。

六年以後，英祖四十三年（乾隆三十二，1767）朝鮮君臣再次齊聚討論這一問題。此時已經升為左議政的韓翼謩極力推進此事，國王的決心似乎更加堅決。前一時期討論的長白山“跨越胡界”無法登頂祭祀的難題，通過望祀來解決。此時已是英祖晚年，他成功地實行了蕩平政策，使王權得以強化。他似乎要完成一項未競事業，示意臣下讀一讀“龍飛御天歌”的第一章：“今我始祖，慶興是宅”，強調要盡追報之道。這次同樣有不少臣下反對，如判府使徐志修指出：

我國朝發祥之地，蓋在慶興。而白頭山之於慶興，為四、五百里之遠，揆以發祥毓慶之所在，或似有間。至於朝宗山之説，不見於經，又不見於正史，不過數家之論，恐非可據。《五禮儀》祀典之定，在於六鎮開拓之後，而北嶽祀秩，在於鼻白，而不在於白頭者，似有意義。今若有所增減，則太常神室所奉山川位次，必有掣礙之端。

如上文，徐志修反對的理由可概括為：一長白山距離慶興發祥地太遠；二長白山為朝鮮宗山之説沒有文獻依據，只不過是私家之論；三國初制定《五禮儀》時，包括慶興在內的六鎮已在界內，卻沒有定長白山而是定鼻白山為北嶽，是有原因的。即他反對以長白山代替鼻白山，認為這有違國初制定《五禮儀》時的禮意。

刑曹判書洪重孝反對的理由如下：

白頭山為我國山脈之宗，今此望祀之議，誠非偶然。而第念《禮》雲，諸候祭封內山川，臣未知此山果在封域之內歟？頃年穆克登定界時，立碑分水嶺以為界，則嶺之距山，殆一日程，恐未可以謂之封內也。至於設壇之所，未知定於何邑？而獨茂山、甲山可以望見。兩邑之地，早凍晚解，仲秋雪或袤丈，二月冰猶過尋。勢將發民治道、掃雪、鑿冰，而後乃可行祭。若值風寒雨雪，則人吏、驛卒之能免凍死，亦未可必也。考之禮經，既不合驗之，天時又難行，而豐沛民瘼之不可不顧者，又如此，豈不可已而應行者耶？臣之淺見恐不可輕議也。

如上文，洪重孝反對望祀長白山的理由可概括為：一諸侯應祭封內之山，而長白山不在封內。他認為穆克登立碑於分水嶺，分水嶺以南才屬於朝鮮，而分水嶺距離長白山有一日程，實際上他搞錯了，分水嶺距離天池只有十餘里。二可以進行望祀的茂山和甲山，氣候“早凍晚解”，若要實行春秋望祀，會給豐沛之鄉帶來民弊。

儘管有以上臣下的反對，然而國王的決心已定。他強調長白山是朝鮮山，堅持列入祀典中，如指出：

先令儒臣讀《龍飛御天歌》第一章，“今我始祖，慶興是宅”八字，彌切微忱。白頭山之為我國山，尤為明驗。雖非我國之境，其在追報之道，猶當望祭，況在我國乎？望祀一節，令儀曹（禮曹）舉行。而設壇可合處，問於道臣，令消詳狀聞。

即國王認為長白山即使不在朝鮮境內也要實行望祀，更何況在朝鮮境內，他下令禮曹準備實行望祀的儀節，同時令咸鏡道觀察使詳細報告設壇的地點。

不久，咸鏡道觀察使金器大在甲山望山坪卜到了望祀的地點，為此他露宿野外多日，備盡艱辛，國王下令特賜熟馬一匹，以資獎勵。為了提高祭祀的規格，國王下令弘文館提學制進祭文，同時按照鼻白山之例，由京城送祭服、祭器，規定每年正月、二月、八月三次設祭，定明年即英祖四十四年（乾隆三十三，1768）正月開始行祭。

這樣一來，長白山作為興王肇基之所，在清朝和朝鮮都得到了尊崇。清朝在五嶽之外祭祀“長白山之神”，在吉林的温德亨山實行望祭，祀典如五嶽。朝鮮則把長白山列入四嶽之一的北嶽，在甲山實行望祀。

四、朝鮮高宗時期的長白山認識

到了朝鮮高宗時期（1864-1906年在位），經過一百多年的祭祀活動，朝鮮人在思想感情上和長白山貼得更近了，他們視長白山為朝鮮山，比如稱“我國白頭山”、“我東之白頭”等。在儒教禮儀制度下，國家對名山大川的祭祀，一方面是為了標榜王朝的正統性，另一方面可以強化臣民對國王及王室的忠誠心，長白山具有這種象徵意義，這正是長白山由過去的胡山，變成為朝鮮山的原因。

不過，在現實中朝鮮又不得不承認長白山是中朝兩國的界山。光緒年間兩次出任朝鮮勘界代表的李重夏在《白頭山日記》（1885年）中有這樣的描述：“白頭山從遙遠的地方，曲折數千裏，向東北奔馳，到了中國的東三省挺拔而起，千里盤踞於我國咸鏡道和平安道之間，美麗而廣大。向東南，它成為我國諸山之首，向北方，寧古、烏喇等，是其地脈延伸之處。”

1899年，以玄採為首的朝鮮學部編輯局編纂《大韓地誌》，其“咸鏡北道”篇，有如下記載：

白頭山是聳立於我國咸鏡道與清國吉林省的第一高山。山頂四時戴着白雪，山腰森林蓊鬱，斷崖峭立，千態萬狀，風趣絕塵，實為世外勝境。我國諸山，實由此山分脈，分水嶺（茂山）、連枝峯（茂山）、小白山（茂山）、寶多會山（茂山）等諸峯嶺，羅列於白頭山前，山勢延蝘起伏。

高宗時期是朝鮮王朝歷史由傳統時代走向近代的轉折時期，也是內憂外患頻仍的時期，朝鮮受到自明治維新以後逐漸走向強國之列的日本的侵略。甲午戰爭結束後，1895年4月，中日簽訂“馬關條約”，宣佈朝鮮“獨立自主”，標誌着清朝與朝鮮維持二百多年的宗藩關係終結。日本為了剷除親俄反日的朝鮮王后閔氏一派，達到完全控制朝鮮的目的，於同年8月發動了王后弒害事件，史稱“乙未事變”。第二年，高宗被迫遷往俄公館，史稱“俄館播遷”。一年以後，**1897年2月高宗離開俄館回到了慶運宮，8月稱帝，宣佈建立“大韓帝國”。**高宗的稱帝是在非常時期實行的非常措施，意在挽回由“俄館播遷”造成的君權的衰微和國體的損傷，通過實現自主近代化，達到富國強兵和解除民族危機、國家危難的目的。

高宗做為朝鮮王朝歷史上的第一位皇帝，實行了只有天子方可實行的圓丘壇祭天儀式，不久，他下令實行“嶽鎮海瀆”的封號。1903年4月，高宗下的詔敕內容為：

惟天子祭天下名山大川，而五嶽、五鎮、四海、四瀆之封，尚今未遑，祀典未備矣。其令掌禮院博考定祀，用稱朕以禮事神之意。

可以看出，高宗欲具備以往中國皇帝實行過的山川祀典——嶽鎮海瀆之制。掌禮院按照高宗的旨意，別單開入五嶽、五鎮、四海、四瀆的名稱，其中五嶽包括：中嶽三角山（在京畿），東嶽金剛山（江原道淮陽郡），南嶽智異山（全羅南道南原郡），西嶽妙香山（平安北道寧邊郡），北嶽白頭山（咸鏡北道茂山郡）；五鎮包括：中鎮白嶽山（京城），東鎮五台山（江原道江陵郡），南鎮俗離山（忠清北道報恩郡），西鎮九月山（黃海道文化鎮），北鎮長白山（咸鏡北道鏡城郡）；西海即東海、南海、西海、北海，規定分別在江原道、全羅南道、黃海道、咸鏡北道祭祀；四瀆包括：東瀆洛東江（慶尚北道尚州郡），南瀆漢江（京城），西瀆浿江（平安南道平壤，今大同江），北瀆龍興江（咸鏡南道永興郡）。不難看出，除了京城附近的山川及朝鮮有名的風景秀美的地方以外，白頭山、龍興江等象徵王朝發祥的山川，也列入祀典中。

這以後，1905年日本強迫朝鮮簽訂“乙巳條約”，朝鮮淪為日本的保護國，1910年日本宣佈“日韓合併”，朝鮮淪為日本的殖民地。由於日本的侵略，斷送了朝鮮自主近代化的努力，高宗的稱帝、大韓帝國的建立，以及山川祀典的整備，都未能挽救一個國家滅亡的命運。

朝鮮喪失獨立以後，無論是在國內還是在國外，朝鮮人從未停止過爭取民族解放和國家獨立的鬥爭。長白山由原來象徵王朝發祥的聖山，轉而成為象徵朝鮮民族獨立精神的一座靈山。這一點從創制於日本殖民地時期的“愛國歌”（現今韓國國歌）即可看出，如歌詞唱道：“直至東海水乾透，直至白頭山被磨平，上帝會保佑我國萬歲！無窮花三千里，大韓人永遠保持大韓的本色。”

小結

朝鮮王朝建立初期，長白山被視為域外之山，被稱作“野人地面”或“胡山”。在世宗時期制定“五禮儀”時，長白山也沒有被列入國家祀典中。永興作為太祖李成桂的誕生地得到了尊崇，定其北面的鼻白山為北嶽，而長白山（白頭山）甚至從地方官自行設祭的山川名錄中被削祀。

康熙五十一年（1712）穆克登到長白山定界，這成為朝鮮關注長白山的開始。此時，朝鮮所看重的是長白山這一天然屏帳的保護作用，故提出長白山天池以南屬於朝鮮。定界結果，天池以南歸屬了朝鮮，長白山成為中朝兩國的界山。

**朝鮮英祖出於加強王權和蕩平政治的需要，有意抬高王室的地位。他不顧眾臣的反對，以《龍飛御天歌》的“今我始祖，慶興是宅”為據，把朝鮮王朝的發祥地由國初的太祖誕生地永興，推至穆祖等先祖的活動地——圖們江邊的慶興，定長白山為北嶽。**長白山作為東方第一高山，在朝鮮風水地理學中被視為朝鮮山脈之祖，就如同人體的頭部一樣。這種宗山意識疊加在一起，使長白山成為象徵朝鮮王朝發祥的聖山，被列入國家祀典，實行春秋望祀。

在高宗時期人們在思想感情上，早已將長白山視為朝鮮山，如稱作“我國白頭山”或者“我東之白頭”。然而在現實中，人們又不得不承認長白山是中朝兩國的界山。高宗為了加強君權和解救國家危難，稱帝建號，包括對長白山在內的山川進行封號。然而由於日本的侵略進一步加深，朝鮮最終淪為其殖民地。在日本殖民統治時期，無論是在國內還是在國外，朝鮮人從未停止過爭取民族獨立的鬥爭，長白山由象徵王朝發祥的聖山，成為象徵朝鮮民族獨立精神的一座靈山。

【注】文章刊登於《中國邊疆史地研究》2007年第2期