“俠”與“俠女”_風聞

要研究“俠女”形象，我們先要了解“俠”。韓非子在他的《韓非子·五蠹》中最早提出了“俠”的概念，並對其行為持否定態度：“儒以文亂法，俠以武犯禁”[1]，“其帶劍者，聚徒屬，立節操以顯其名，而犯五官之禁。”[2]他認為，“俠”就是這樣自由且擁有一身好武藝的人，這樣過度的自由只會觸犯甚至損害統治階層的制度和名譽，韓非子站在法家的立場，從維護君權統治出發，對俠士大加鞭撻。但他對俠的評判只是着眼於俠的行為方式和社會後果，他認為這樣的人嚴重地破壞了社會秩序，即社會之蠹蟲，對“俠”的理解並未深入到俠的精神層面。“俠以武犯禁”這幾個字道出了俠的兩大特點：一是以武行俠，一是不受法紀約束。這也是我們廣為理解的“俠”的特點。所以，一開始，人們認為“俠”與“武”是分不開的，武而無俠，猶如失去靈魂，俠的行為特徵是以武行俠。“武”是“俠”的充分必要條件。

而後司馬遷在《史記》中為俠客立傳，側重於揭示俠的氣度、性格、人文精神及其行為宗旨。他指出，“遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果。已諾必誠，不愛其軀，赴之厄困。既已存亡在死亦，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦謂是多者焉。”[3]這裏認為俠靠的是膽識和勇氣，並非憑藉超人的武功。它所張揚的是俠義精神。有了俠義精神，即使無縛雞之力，也可稱之為俠。之後，“俠”的概念逐漸泛化，更多的是講一個人的品質和性情。從俠的定義可知，俠自誕生起便無男女之分，只要具備俠義精神，便可稱之為俠。

而“俠女”，在“俠”的簡單定義的基礎上，顧名思義，我們可理解為行俠仗義的女子。是指其在“俠”的基礎上，進一步重視其性別特徵，這種特徵不僅包括女性的生物性別：女性特質，還涉及女性的社會性別：女性性格、心理及精神風貌，“俠女”即指具有俠義品格、俠義氣質，行俠義之事的女性。俠女，並不一定成就轟轟烈烈的偉業，只要她們重感情、不求回報的付出，就可以被稱之為俠女。

俠女的故事隨着“俠”文化的發展演繹，以及時代語境的變化，也有個逐漸豐富的過程，延伸出不同的意義。

①      韓非子,李維新校注.韓非子[M].鄭州:中州古籍出版社,2008:473.

②      同上

③      司馬遷,上海書店編寫.二十五史·史記[M].上海:上海古籍出版社,1986:124.