明代之前俠女形象的流變_風聞

在林保淳、龔鵬程所編寫的《二十四史俠客資料彙編》[1]，“俠客”均為男性，可見“俠女”是不被正統的史學家所關注的。這主要是時代和社會歷史方面的原因。封建社會，女性被限制在乏味簡單的家庭生活之中，所謂“在家從子，出嫁從夫，夫死從子”的封建觀念一直束縛着古代女性，女性一直處於被動的局面。這不僅侷限了她們的視野，也束縛了她們活動的空間。所以“俠客”的世界就成了男性的世界。

俠女形象是中國古代小説中一種特殊的類型，並且在不同歷史時期存在着較大的差別。據現存文獻，俠女形象大致歷經越女、李寄、唐傳奇、“三言”“二拍”、俠義公案以至新派武俠的發展脈絡，“三言”“二拍”中所敍俠女是其中重要的節點。“三言”“二拍”重在俠女的氣節和倫理道德構建，貼近民眾日常，是生活化、平民化的俠女，她們慧眼識人且具有超常膽魄。相比起其他小説，“三言”“二拍”所敍俠女的內涵和範圍更豐富寬廣。

唐之前，中國古代小説對俠女的描述甚少，且廣泛的認為俠女便是身懷絕技武藝高強的女子，如東漢范曄《吳越春秋》中的“越女”[2]。越女劍術高超，可以以一敵百，勇不可擋，她憑藉高超武藝幫助越王戰勝吳國。越女的形象是後來俠女形象的先祖，後世的女劍俠便由此而來；再之後就是魏晉時期志怪小説《搜神記》中的李寄[3]，李寄為救人勇斬妖蛇，她力量弱小，卻懷有救民除害之心，行俠仗義，深具俠女品性，為後世仗義型俠女形象奠定了基礎。這時人們對俠女的認識還都處於武藝高超、行俠仗義的俠士這一層面。

直到唐朝，唐代俠女小説為後世小説中的俠女形象奠定了基本的特徵類型。唐代是一個思想包容，經濟繁榮的時代，民眾思想開放，社會風氣清明，各種禮制對女性的束縛逐漸減少，市民文化繁榮，俠女小説數量巨大且類型豐富。唐代小説中的俠女形象大都出於唐傳奇。唐小説俠女形象是文人的“慕俠心態”下對傳統“男尊女卑”的超越，認為俠女的懲惡揚善行為是作家功業意識、傳統忠義道德的表現，但也難逃其時代弊端，她們不甚關注俠女的內心世界。俠女行俠後都淡出人們視線，幾乎與現實社會脱離關係，這種狀態在一定程度上也是作者自身追求人生價值時迷茫和無所適從心態的折射，俠女遠離社會現實的超現實結局正體現出作者精神的超越性。如聶隱娘、紅線、賈人妻等俠女的歸宿均為不知所終，從現實社會中消聲匿跡。

宋元時期俠女小説發展緩慢，深究其意也都只是在唐代俠女小説的基礎上對俠女的侷限性抒寫，仍沒有突破唐代俠女小説謹守禮教的侷限。

明清這一時期的俠女形象數量劇增，俠女的類型也有所拓展，他們身上體現出了新的俠義特質，這一時期俠女小説的發展極大的豐富了俠女形象的內涵。這一時期俠女的活動空間更加寬闊，小到家庭村莊，大到戰場朝廷，遍及社會政治、軍事、文化、士、農、工、商等各領域，與市民現實生活聯繫十分密切。這個時期的俠女更加生活化和倫常化，“俠女”的“女”性特質更為突出，體現出情禮相兼的精神風貌。

[1] 林保淳 龔鵬程.《二十四史俠客資料彙編》台灣學生書局1995.

[2] 范曄.《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》

[3] 幹寶.《搜神記》