有命:價值建設(二)生來就有德(11)_風聞
以辛德之名-2021-10-21 08:50
11.上善若水,大愛無彊。
11.1善是競爭的錨點,愛是信任的關鍵。如何確定競爭的邊界,一直是社會倫理最關注的問題,試圖將競爭定義為惡,或者將競爭對手定義為惡,這是很多羣團在競爭中喜歡使用的手法,但是這樣做的結果,除了帶來更大更多的惡以外,看不出對人類有什麼益處。非信者罪,文化不同,時代不同,建立信任的紐帶也各有不同,但有一點是共同的,那就是人類社會建立信任最基本的要求是愛,從基於血脈的對家族、宗族、部落的愛,到基於文化的對城邦、民族、國家的愛,社會的擴大,愛的範圍也在擴大,愛吾愛以及人之愛的博愛精神,正是隨着人類對於自身同一性的高度認知而出現的。從這些我們可以認為,惡就是沒有與社會要求相適應的愛。
11.2從生物學上講,愛是亨德的報償。因為繁殖對於生物個體而言,特別是哺乳動物,是非常重的負擔,是一種徹底的利他行為,所以,自私的基因為了鼓勵這種行為,進化出生物個體愛的本能,這種本能是通過諸多感情的獎賞來實現的,比如愉悦、滿足、快樂等幸福感。到了基於文化的人類社會出現,愛的重要性不但沒有降低,反而更加重要,因為對於自我意識強大的人,他們認識到自己是獨一無二的類,自我亨德實現,只依靠血脈是不夠的,必須表達於社會,自我的傳播才是可能的,而文化就是這些自我意識強大的人搭建的,所以文化裏的愛超越血脈,甚至超出亨德的需求,愛成為追求成就感、幸福感的根本動力。
11.3一個健全的社會是一元多樣的開放社會,一元只有從全社會認同的愛出發,多樣才可被接受,有多少愛才有多大的社會,社會的擴張也就是愛的擴張。但是,愛本身是利他行為,與競爭的利己行為有外在的衝突,而競爭又是人類社會進步的核心力量,為了愛抑制競爭,也就是要求人類不再進步,這樣的社會是不可繼續的。所以,正確調節二者關係,明確各自的界限,是非常考驗一個文明智慧的事情。
11.4“水善利萬物而不爭”,這是競爭的本義,自己冒頭,但不要踩人,只要自己有利於他人,即使不與人爭鬥,也可被眾人選擇。自然競爭就是這樣,但要我們做起來確實很難,因為我們太聰明瞭,只要稍微越過一點界限,巨大的利益就唾手可得,特別是解釋權在手,這樣做就更加得心應手。人類社會競爭的殘酷性,不僅超出了自然生態中的種種可能,甚至遠遠超出了我們自身的想象。但如果因此對未來過分悲觀那就大可不必,同樣的,人類在許多關鍵時刻爆發出的愛,爆發出巨大的犧牲精神,也是平時的我們難以想象的。
11.5同樣是人,甚至是同一個人,為什麼在不同的時候表現如此不同,同樣的行為,如果是自己所愛之人,我們可以寬容以待,而如果是自己所恨之人,我們卻咬牙切齒。造成這種差別的關鍵是,彼此心目中有沒有認同,彼此的信約是否可以互相包容。在人類的歷史上,有過許多次的宗教迫害,而最嚴重的的迫害往往是發生在同一宗教的不同教派之間,在一致對外時,他們同仇敵愾,互稱兄弟,在內部鬥爭時,他們互稱異端,下起手來毫不留情,這個時候我們不禁要問,他們彼此的認同去哪裏了呢?
11.6要更好的協同,要更低的成本,最有效的辦法,就要強化組織的純潔性,把成員物化,所以就有了大清洗。軍國主義在很多時候被人奉為濟世良方,認為是可以最大程度動員社會力量的良方,但在人類歷史的反覆實踐中,真正能夠長時段存在的軍國主義幾乎沒有,這是因為高度純潔的組織,是完全不具備自主升級能力的組織,這樣的組織只能對預設狀態作出反應,而一旦超出預設範圍,執行機構就會不知所措,而本身的自省調節能力幾乎沒有,隨着時間的變化,各種社會問題持續積累,在超過一定限度後,社會就崩潰了。
11.7所以,持續的組織升級包容,完善的能力適應性調節機制,堅持進步的發展道路,是一個健全社會必須具備的條件。這就要求既具有良好的生態,又要有鼓勵競爭的機制;既要有廣泛的目標認同,又要有尊重多樣化的集體意識;既要有嚴謹規範的倫理法度,又要有開放寬容的進步空間。社會是複雜的,社會是變化的,我們既要有開明的保守者掌握節奏,又要有守序的改革者提供動力,一元多樣的社會生命力遠大於一元趨同或多元極化的社會。