《典籍裏的中國》應該有《詩經》_風聞

《詩經》三百篇當然不能通過一集電視概覽。

但是，和任何一集《典籍裏的中國》一樣，都是傳習。

更關鍵的是，孔子曰：不學《詩》，無以言。《詩經》是中國語言的基礎。也可以説是中國文明思想的基礎。

我們都知道，中國文明中人文精神凸顯。或説人本理路源遠流長。問題上人本或人文的源頭在哪裏？一個文明類型的方法論告訴我們，人本理路是遠古人神分立後的文明的偉大里程碑。今天的美國“上帝”仍然是政治生活中基礎性力量，一些教士（或牧師）仍然藉助上帝的意識宣揚不戴口罩。即在美國，帶不帶口罩關涉信仰這個深層問題。其次，美國總統就職不需祈禱“上帝保佑”。。。。。。

反觀中國，人民至上理念深入人心。中美文明類型差異巨大。這是中美關係的一個深層的基礎性關聯。

中美文明類型差別多大呢？用數千年尺度絕不為過。《詩經》就是最鮮明的文明類型尺度。中國文明一個最偉大的躍遷即人神分立，何以養成？《詩經》有最好的回答。

從《詩經。碩人》談起。其中最“普及”的一句詩：巧笑倩兮，美目盼兮。為什麼數千年後的今天仍然打動我們？《詩經》不朽也。

毛澤東對《詩經》中的政治哲學給予很高的評價。他指出：“司馬遷對《詩經》品評很高，説詩三百篇皆古聖賢發憤之所為作也。大部分是風詩，是老百姓的民歌。老百姓也是聖賢。‘發憤之所為作’，心裏沒有氣，他寫詩？‘不稼不穡，胡取禾三百廛兮？’‘不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？’‘彼君子兮，不素餐兮！’‘尸位素餐’就是從這裏來的。這是怨天，反對統治者的詩。”（《毛澤東詩詞與他的哲學》曹應旺）

《詩經》大部分是老百姓的民歌。毛澤東慧眼如炬，石破天驚。《詩經》大量民歌，它意味着大量的人民的喜怒哀樂，百姓的婚喪嫁娶，百姓的點點滴滴，百姓的思想脈絡。應該説，《詩經》藴藏了中國文明一條最大的文明脈絡。

關於《碩人》的解釋，專家們仍然談説這首詩形容美人之美，或婚禮的盛大。很少從文明類型的視角切入。應該説，百年大變局面臨整個理論範式的革命。這其中包括對《詩經》的解釋。。。。。。

第一個問題就是，中國人為什麼早在約3千年就對婚禮如此重視？作一個假設，《碩人》拿到今天的婚禮現場，用白話説出來，仍然非常經典。。。這説明它的永恆性。

即説明我們生活與三千年的古人比，物質條件早已翻天覆地，但我們的文明深層架構仍然沒變。男婚女嫁仍然是一家甚至一國的大事。當然也是人生中的大事。

也就是説，人之亊成為大亊。神之亊讓位。。。。。。這都是中國文明遠神而近人的“大爆炸”之時刻。是古人所説，“絕地天通”的大爆炸階段。

《左傳。偽孔安國傳》“重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干。”中國文明在神話時期即“人神分立”。

中國文明的神話時期也可以説是文明初期。説我們初期出現人神分立，意味着“絕地天通”大爆炸就是中國文明的源頭。

“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。如何解？和古希臘的“維納斯”雕像比。用古希臘文明比照中國文明趣味無窮。當然，比照需要一個前提，維納斯是神，姜維是人。是“齊侯之子，衞侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”

與學者將“巧笑倩兮，美目盼兮”與達芬奇的《蒙娜麗莎》比照。《蒙娜麗莎》被稱作“世紀微笑”，是人神分立後的人“自身”的微笑。。。但是，在《詩經》中這種“世紀微笑”比比皆是。

説中國文明的“世紀微笑”早西方文明兩千絕不為過。。。“人神不擾，各得其序，是謂絕地天通”。古人説的非常清楚，人脱離了神，人神不擾，這就是絕地天通。這就是文明大爆炸。

絕地天通數千年我們仍然深深受它的影響。。。。。。所以，中國文明人或人事（男婚女嫁）成為大事，成為人生或家國的大事。

西方人婚禮當然也是大事。但是，和中國不同，西方人的婚禮要在教堂舉行，需要神的護佑。即西方人的人事仍然沒有脱離神。。。。。。。2009年美國國務卿希拉里訪華，有意去上海一個教堂禮拜。大咖們大發感慨，中國人沒有信仰。。。“人神不擾”仍然不可能。

“人神不擾，各得其序，是謂絕地天通”是文明大爆炸，影響之及延續數千年。所以，李零説中國文明特徵就是人文精神。孔子曰對神“敬而遠之”。。。。。。但是，今天在討論“人之為人”這一根本問題，仍然有人説，孔子和基督教一樣，有上帝“創世”説。見黃玉順《人是什麼？》

 “人神不擾”和孔子“不語怪力亂神”，如出一轍。“人神不擾”與《易經》的天地人三才説統一。沒有“人神不擾”就不可能有天、地、人三足鼎立了。今天的西方，仍然堅持上帝“創世説”，即一切萬物歸之於上帝。只有“一才”即上帝。它遠遠不僅僅是一種説教，它已經“和實生物”。已經成為西方社會文明的一個不可或缺的組成。從某種意義上説就是一種意識。

      即上帝“創世説”已經成為西方文明的基本結構組成。教堂林立，是生活必要的組成。從“人神不擾”的角度看，政治與宗教分立，上帝管信仰。但是，信仰關涉生命的終極性問題，上帝不會不發話。例如關於疫情，關於帶不帶口罩。美國的教士或主持，怎麼會不強勢發聲？怎麼會不聚眾傳教？以致宗教聚會成為重大的病毒傳染源。。。。。。今天西方的政教分離遠不如中國3千年的“人神不擾”徹底。 

     當然，西方越來越多的人已經世俗化，但是，《達芬奇密碼》中所展示的上帝的深厚的宗教的謎團或對現實生活的深深的影響，並非缺少今天西方的現實生活基礎。 

         在遠古中國，“人神不擾”或絕地天通或文明大爆炸並非一蹴而就。但是，絕地天通不是一種單一的“形而上”理念，它是中國遠古人民現實生活的基本結構。即通過《詩經》中無數“世紀微笑”，把人的一切歸還自己。巧笑美目、窈窕淑女、輾轉反側、采采卷耳、是刈是濩、桃之夭夭，灼灼其華。。。。。。無數的普普通通的生命的禮讚實現了絕地天通的文明建構。 

     桃之夭夭，灼灼其華與生生不息同一。且更光耀。從文明類型的視角看，它已經超出了對個體生命的禮讚，更是對大寫人、大生命（人民）、文明主體的建構，或光明。

     文以化人。所以，《詩經》中藴藏着中國文明的主脈。生命、人民才是一切的一切，才是至上的。

     它們就是人本論的源頭，甚至可以説也是老子道的源頭，是《易經》的源頭。是孔子的儒學的源頭。

     茫茫禹跡，在生產工具還很原始的時期，中國先民創造了家（家族共同體）與個體，或家國一體（氏族聯盟共同體）的文明架構，這在今天的上百層級的梯田的農業生產中仍然可以清楚看見 

       簡單講，中國遠古已經形成或大或小的命運共同體，這種命運共同體超越了關於個體或“終極性問題”的純“形而上”思索，共同體命運成為文明的核心或主脈。共同體中之人成為“天地之心”。

        中國大大小小城邑的出現與城牆（長城的雛形）的偉大文明為基礎。這裏不展開。城牆的源頭與堤壩密切相關，良渚文明中，城牆與堤壩合二為一。。。。。。關鍵是，城牆是文明的強大工具（基礎），它鞏固了共同體的存在。而人作為堤壩或城牆的主要建築者，或人作為共同體生存的建築者，是人成為天地之心的實踐基礎。

    這就是文明大爆炸的實質。也正是因為中國遠古命運共同體的存在，讓絕地天通成為可能，讓民本流芳千古成為可能。

       説孔子仍然在“終極問題”上有“創世説”的體悟可以討論，但是，若將孔子或儒學與基督教劃等號，甚至推論孔子也主張上帝“一才”説，且一以貫之，那顯然大誤大謬了。

       三才或稱之為三極。《易經．説卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成。

      所以，從文明邏輯路徑看，西方終極關懷為上帝，中國終極關懷為天地人。其中，人是天地之心。或説是歷史的重中之重。用今天的話説，就是人民至上。 《詩經》有數千年前的人本論的“原生態”表述。忽略了，將“無以言”。