發現夏九鼎、夏代文字及老子？_風聞

洪範禹碑談瑣(8)

一、源起

《尚書洪範》文本與禹碑蝌蚪文符之關聯對應被揭示後，很多涉及華夏文明中華文化及文字漢字起源的根本問題都被牽引出來。

《洪範》據現代考古戰國簡牘實證及相關學者對於文史資料的研究，已可確定為西周時代文獻。但現存所有刻錄洪範九疇內容的蝌蚪文禹碑實物，最早源頭卻只能追溯到宋代。現在國內外所有"禹碑″之來源，都是那塊宋代王安石變法派干將劉摯之子劉跂奉命"臨大夏玉冊符文變大″于衡山上臨摹篆刻而成的"母碑"。明代關於這塊禹碑的相關文史資料記載，有確定的人物、時間、地點、事件細節經過，可靠性比較高。

宋代以前衡山(漢晉時或在今安徽潛山天柱山)禹碑，雖然歷代文史資料記錄都有一些相關蹤跡信息，但終究已無實物留存。其實物或仍在天柱山、衡山某處，或已被埋入地下(如潛山市天柱山附近，很可能就有塊被埋入中晚唐宰相畢諴祖墓的刻有奇特篆符文字的石碑)。

文史資料中關於禹碑上蝌蚪文符最早來歷，也只是東漢時《吳越春秋》、東晉時《湘中記》等文史資料中略有模糊記述的據説是所謂"帝授大禹"的"金冊玉牒"。

宋代這個"大夏玉冊符文"，是從哪裏來地？正史資料上為何無記錄？為何會喪失掉與《洪範》關聯，弄得近千年乃至幾千年一直無人能解讀知曉這些符文？

這裏且再從重讀重譯《尚書.洪範》着手，討論一下金冊玉牒、禹碑或相關類似上古器物以及《尚書》乃至《易經》、河圖洛書等等的變化史，捋清楚其中的脈絡。

三千多年前的公元前1028年左右，周武王姬發伐紂滅商。紂焚鹿台，大量物品被焚燬。當然，也仍有一些甲骨被秘埋並留存至今。也許還有一些重要青銅禮器寶物也被掩藏，但有些不易毀壞掩藏的更重要重寶重器，還是會被周人掠取劫收。這其中，很可能就包括或許是從伏羲女媧或炎帝黃帝或顓頊帝嚳堯舜等等，或至遲是從禹帝夏代傳承下來的金冊玉牒符文或禹碑或其它類似器物。比如最重要的，更有名的夏禹九鼎。

二、重讀

《洪範》開篇有這麼一段序文性質的記錄講述其背景:

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

　　惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敍。”

　　箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敍。……(後面的文字就是講述洪範九疇具體的內容了)。

在禹碑或金冊玉牒蝌蚪文符與《洪範》關聯被揭示前，歷代儒家學者和現代史學家、研究人員對於這段序文的譯讀註解，都是從字面上逐字逐詞考據引證。

比如，現代有白話譯文:

周武王十三年，武王詢問箕子。武王問道：“箕子，前世歷代帝王庇廕安定下民，使他們和睦相處，有治國常理的規定方法。我不是很瞭解，你能講講嗎？”

箕子回答道：“我聽説從前，鯀堵塞洪水，徹底破壞了水、火、木、金、土五種世界本原物質的秩序結構。上帝震怒，不賜給鯀九種大法，治國的常理因此敗壞了。

後來，鯀被流放誅殺，禹繼承興起。上帝把九種大法賜給了禹，治國的常理因此定了下來。"

這一類解讀讓人感覺有點似是而非，似乎缺少了些什麼，既不完整也不暢通。雖然《尚書》裏的上古文字大多佶屈聱牙，今人釋讀，這種感受常見常有。

《洪範》既然已可確定是西周文獻，以蝌蚪文符刻錄有《洪範》關鍵內容的禹碑、金冊玉牒或其它器物也一直真實存在且傳承至今，那麼，當年武王與箕子的對話，其實際場景很可能就不是箕子憑藉記憶乾巴巴地背誦。當年的這場對話問答，更大概率乃至完全可以確定，就是針對刻錄有傳承自夏代乃至上古蝌蚪文符的禹碑或金冊玉牒或其它類似器物，從而引發。

現在人們已知曉了禹碑或金冊玉牒上蝌蚪文與《洪範》的關係，可以根據相關史料記載，給予更貼合實際的場景還原，從而重讀重譯《洪範》，並補全相關殘缺信息。

現試將《洪範》這一段講敍背景由來的序文重譯如下:

周武王十三年，伐紂滅殷後，獲得了傳國神器(夏鼎，大禹九鼎？)。因為不能識別(鼎？)上面鐫刻的銘文符號，武王就召見了世代為歷代商王守護看管神器(夏鼎，大禹九鼎？)的箕子家族當時族長箕子，詢問神器及銘文來歷與內容。

武王姬發:這些就是(夏商以來)歷代帝王的傳國神器(大禹九鼎)嗎？它們上面這些符文就是歷代帝王們代代相傳的治國理政大道規範？這上面符號都寫的是些什麼？我怎麼一個符號也看不懂啊？箕子你們家族是世代守護掌管它們的，可以給我仔細講講它們的來歷與內容嗎？

箕子:這些確實就是歷代帝王傳國神器(大禹九鼎？夏鼎)。比如請看這一件(元鼎？)，它上面這五個符號就是水、火、木、金、土。歷代帝王先聖先賢認為它們可以概括表示世界萬物，是最常見最普遍最本質的東西，也稱作五行。

聽説千年之前，還在夏啓稱王建國之先，夏啓王的祖父鯀，當時就有繼承帝位的資格。但他在洪水氾濫期間，出任世襲司空職位承擔主持治水責任時，一味採用築高堤壩堵水辦法應對洪水。他沒有研究掌握水、火、木、金、土這五種世界本原物質的特性，違背了五行運轉規律，治水也因此失敗。天下民眾都損失慘重，鯀也喪失了天下的信任擁護。

堯帝因此震怒，認為鯀有大罪過，已經喪失了繼位權利。堯帝也就沒有將歷來帝王先聖先賢們所總結的、傳承帝王位時應告知繼位者的九條規範傳授給鯀，而是將帝位轉授給了更受大家擁戴盡職盡責立有大功的舜帝。

舜帝即位後，又追究鯀的罪責誅殺了他。大禹沿襲世職繼續主持治水工作後，他就認真研究五行運轉規律，因勢利導疏通河道平息洪水。舜帝於是秉承上天意志，傳授了九條規範給大禹。禹帝即位後，就把這九大規範鐫刻在這些神器(禹鑄夏九鼎？)上，它們也就成為了一千多年以來夏代商代帝王們歷代傳國時最重要的信物、傳國神器。

……

這裏作出了一個"大膽假設"，即禹鑄九鼎，上面就是鐫刻了蝌蚪文符的《洪範九疇》。

三、推定

這個"大膽假設″，不但直接推斷了夏鼎上的銘文內容為《洪範九疇》，也隱藏着另一個推斷:夏代已有較成熟較成體系系統的文字，即所謂的蝌蚪符文。

作出這個"大膽假設"，只有以下一些並非小心求證後十分可靠經得起驗證的證據:

《尚書洪範》篇雖是西周時的文獻，但從書中內容來看，其傳承應當更加久遠。可初步斷定，至少可上推到堯舜禹時期即已有相似內容。至大禹鑄夏鼎，更是明確鐫刻銘符《洪範》。

夏鼎《洪範》在夏商兩代世代傳授時，或許傳授講解其內容時又有所增修刪改。周代建立以來，直到孔子入洛邑問道學習並"述而不作"編纂這些講解內容，將之列入《尚書》時，可能又有一些筆則筆削則削的加工。

至於現在的《洪範》文本，更是經歷過兩漢新莽魏晉古文、今文、偽古文等等幾派《尚書》儒家學者們的加工，以及隋唐宋明歷代儒家各派學者反覆考補修訂。

夏鼎及復錄蝌蚪文符的金冊玉牒，與更詳細的內容講解早期《洪範》口頭傳授文本或夏代商代其它常用文字文本，三者在夏代商代及周代早中期，都是由世襲職位的祭祀或史官之類王族宗室、貴族負責守護統一保管整理傳授。

箕子向武王講解夏鼎及其所鐫刻蝌蚪文符來歷、內容，經當時在場的周代史官整理成《洪範》文本。在商湯滅夏放桀時，類似情形，可能也有商湯或伊尹等人經歷過。

周平王東遷洛邑，周室逐漸衰微，楚莊王等稱霸諸候甚至敢問鼎之輕重。世代掌管周鼎及《洪範》的史官老聃，在傳授相關知識給來洛邑求問的孔仲尼之後，也騎青牛出關。他留下一部《道德經》後，便西入流沙。

至此，周(夏)鼎實物及復錄傳世之蝌蚪文符金冊玉牒之類器物，與《洪範》講解文本已經開始有見分離。三者的聯繫，大概率僅有老子及道家、孔子及儒家中極少數最核心人員知曉。

到了戰國後期，據史料記載秦武王與人競力，舉龍文赤鼎，折足而死。繼位的秦昭王攻滅東周後，遷周鼎入秦。但運鼎船隻在河水中失控(或被某些殷商後裔等勢力中途劫奪)，周鼎最終也被輾轉流散，據説最終被沒入淮水泗水河道。

秦始皇統一六國後，巡狩天下時，曾大規模組織人員在彭城泗水(今江蘇徐州地區一帶)河道中找尋周鼎。漢武帝時，山西汾河入黃河后土祠一帶，有人獻無銘文寶鼎。漢武帝因此改年號、封禪、巡狩天下。

至此，夏鼎與蝌蚪文符金冊玉牒、《洪範》講解文本三者先後徹底分離。

根據《洪範》文本內容可知，這篇內容豐富意義重大的上古先秦文明文化總結晶華性質文獻，歷來為上古三皇五帝堯舜禹歷代首領與夏商周三代帝王們所極其重視，是一部傳承有序的字典、政典、百科全書綱領。具有文明文化傳承關鍵、傳國至寶的本質屬性。它極可能有對應的金冊玉牒或鼎盤盝圭等等一類器物，以便保存傳承。

《洪範》與夏鼎，都與治理洪水劃定天下九州的華夏文明先祖夏禹帝直接有關。鑄制背景同為上古部落聯盟城邦文明向世襲王政時代轉化的關鍵歷史節點，都有傳承文化擔當文明晶華的重任，都有傳國至寶的根本屬性特徵。洪範九疇還與夏九鼎在數目上也一致，在數字性特徵出現極罕見，出現往往具有重大象徵意義，這種一致也值得注意。

四、周延

夏禹鼎(周九鼎)自秦代漢代從史料中被徹底"漂沒"後，就再沒有蹤跡。至今也無考古實物出土，甚至是否真實存在過，也只能存疑。

金冊玉牒則先後疑似在禹帝天柱山祭天、漢武帝巡狩封禪古南嶽天柱山、晉代及南朝文人道士遊歷衡山發現禹碑、北宋未年摹刻今南嶽衡山禹碑等等事件中，有文史、方誌、筆記等等資料記錄。

禹碑實物則自漢晉隋唐尤其是宋代明代以來，一直都有明確時間、人物、實物、發現經過等等越來越詳實可證具體記錄。

與《洪範》記錄文本有關的幾個當事人，傳授者箕子及其家族當時就被分封或流放到邊遠的朝鮮一帶，周武王姬發兩年後就死了。繼位的成王年幼少不更事，攝政之周公東征勝利後進行了制度大改革，制禮作樂，以其命維新姿態徹底完成了鼎革。制度監於夏商二代、創建出鬱郁乎文哉新文明體系的周王朝，對於夏鼎及《洪範》文本只在乎其傳國屬性，對無文少典的夏商所珍視的文本內涵規範規則並不看重。

當年負責記錄的史官，世代傳襲直至東周春秋中後期老聃。他再傳授給孔子並由後者述而不作筆筆削削成錄入儒家經典《尚書》的最核心篇目《洪範》，這即是傳世至今的源本。老聃留下五千言《道德經》成為道家祖典後，西入流沙不知所蹤。孔子編纂的《尚書》在兩千幾百年傳承歷程中，又經歷各種散失流離增刪編纂疏證註解，成為儒家經典中影響極大爭議最多，屢掀漢宋明清各種學案、至今仍難徹底釐清定論、仍有諸多紛亂之根源。

夏鼎蝌蚪文符、《尚書洪範》文本及後來諸多版本、章句註疏正義延申文本，其歷史流變複雜，隨時間推移由簡樸而變得愈來愈繁亂。一如《易經》，從伏羲《八卦》經夏代《連山易》商代《歸藏易》至周文王六十四卦《周易》，到漢宋明清，又發展成先天八卦後天八卦太極圖等等諸多推演延展衍生。

《洪範》《尚書》、《易經》及先前更簡潔之河圖洛書，在華夏文明文化體系中的神聖地位及離奇遭寄，頗類似《聖經》之類在猶太文明史上之地位經歷。而夏鼎、金冊玉牒、禹碑及蝌蚪文符《洪範九疇》，亦頗類似聖盃、約櫃、十誡石碑之類的東西。

也許，蝌蚪文符《洪範九疇》與古猶太文符《十誡》《聖經》一樣，除了總結經驗制定律法規範，還有製作者先聖先賢先祖們集體精神意志的灌注、寄託、外化。兩者也分別成為兩大文明各自宗教祭祀體系之重要依歸、核心元素。

華夏文明之本土宗教道教，教祖老子家族與《洪範》相關，諸多教派起源多見天書、神符之類相關記載。禹碑歷次現世，也大多與突然冒出來的某些道士道家人物相關。猶太教、基督天主東正教乃至伊斯蘭教，與《十誡》《舊約》之類間關聯就更不用説了。

一件尋常刀劍，既是普通武器物品，也是製作者構思、心血、意圖乃至精神理念意志灌注寄託所在。這種構思意圖乃至精神意志往往能被使用者不知覺地體會到、感染上。所謂"手持利器，殺心自起"。普通刀劍尚且如此具有一點極淺極微精神表達意志感染理念溝通交流功能，干將莫邪歐冶子之類神工巧匠製作的寶劍利刃，自然更甚。至於草薙劍之類的神器，製作者或許就賦予了更多精神意志，成為特定祭祀宗教儀典上有特別功能的器物。

普通人類日常工具用具造物尚且如此，宗教祭祀類器物更甚。而蝌蚪文符洪範夏鼎金冊玉牒禹碑、古猶太文符十誡石碑約櫃聖盃，其文符就都更是千百年歷代先祖智慧之結晶、精神意志之集合、理念信仰之大成。它們能穿透古今時空、溝通同種族血脈神魂意志理念，不足為奇。甚至盪滌神魂，淨化心靈，啓智益慧，成為各自文明內原生宗教體系最核心要素之源頭，也理所當然。

蝌蚪文符《洪範》不但是華夏文化體系上古至夏商治國理政理念之總結集成，亦是華夏文明本土宗教道教及東北、朝鮮等子文明系統宗教，乃至可能還是文明分支美洲印第安人祭祀宗教體系之源頭要素。

五、結語

《洪範》文本與禹碑蝌蚪文符之關係被明確揭曉後，重讀重譯重新審視研究《洪範》當然很有必要。

以上文字僅憑現有殘缺相關資料，作了若干″大膽假設"，展示了一種重新解讀可能性。由於夏鼎(周九鼎)至今並無考古實物，夏代文字亦鮮少體系性質文物實物，蝌蚪文符又與商周以來所有考古文字文物的文字體系差異明顯，所以，這個假設的可靠性毫無把握，只是根據現有殘缺信息所作的較合理而又最大膽的推斷。它需要更多的考古新成果去證實、證偽。

當然，由洪範禹碑之關聯揭示，進而重讀洪範，進而發現夏鼎、夏代文字，這可視為洪範禹碑研究可延展範圍的上限。作為一種較合理可能性，它也有較大價值意義。

重讀《洪範》，還可"發現″洪範禹碑蝌蚪文符與道教之淵源。但更具體細緻的關聯揭曉證實或證偽，也需要對蝌蚪文符精神意志理念內涵、道教體系內相關元素有更深入細緻地研究乃至體驗，更全面詳實比較分析後，才可能有更合理更可靠推斷乃至結論。此文僅僅是挑出了一個線頭而已。

老子作為史書明載的最神秘著名人物，來歷神秘，來無明影，去無定蹤。這在世卿世祿，文化完全為家世明確貴族階級掌握的周代，極其罕有。本文采用了老子李耳老聃，家族世代為周王室史官之説。至於老子先祖家族是來自與周族祖先同地域的隴西，故而老子最後出關西行其實是歸鄉？還是老子先祖家族其實為殷商貴族後裔？箕子分封朝鮮後，周武王任用了一批殷商文化貴族以穩定局勢，老子先祖以知悉《洪範》而成為周王朝史官從此世襲職守。老子祖籍為殷商故土淮泗宋楚地域？依現有殘缺信息，難以判定。