《洪範禹碑》蝌蚪文字釋讀_風聞

《洪範禹碑》解讀

一、來歷

《禹碑》上蝌蚪文字所刻錄內容為《洪範》文本關鍵字眼。禹碑上77個蝌蚪文字符集與《洪範》兩者之間關係，類似於八卦、六十四卦符號集所組成《先天八卦圖》，與《周易》文本兩者間之對應關係。

國內及日韓等地現今存世《禹碑》，皆為宋、明及民國以來輾轉臨摹拓刻而來。其上的蝌蚪文符，最早或源自、轉錄於上古堯舜禹帝時之金冊玉牒所鐫。自上古至秦漢兩千餘年間，蝌蚪文符、金冊玉牒更詳細之來歷與中間傳承，只能據《洪範》及其它殘缺史料信息作合理化推斷，尚待將來相關文字、文物考古成果證實、證偽。

漢代之前，現存文史資料對於石刻銘符《禹碑》(或有相同銘符金冊玉牒)均無確鑿記錄。漢末魏晉以來，始漸有零星記載。漢代以來留有痕跡而為當時文史資料所記錄之《禹碑》、蝌蚪文符，可能經由王莽、劉歆等人之手增修改造。增修仿製改篆之緣由，應與王莽篡漢建立新朝時期某些事件有關聯。

蝌蚪文字《禹碑》為字符集，可視之為原始上古文明初萌時代之字典、政典、百科全書綱要。將來文字、文物考古發現如能確證它為上古之物，則可視其為中華文明字典之祖。

《禹碑》作為可能的華夏字典之祖，與傳承至今的第一部漢字字典《説文解字》有若干關聯。

《説文解字》作者許慎，是東漢通儒賈逵弟子。賈逵是劉歆門生賈徽之子，賈徽又是長沙相賈誼後代。賈徽對漢字體構造六書之説有原創之功，且精通西漢時今文、古文《尚書》文本。

漢代以來文史資料中的字典之祖《禹碑》，如果不是上古先秦之物，複製或增修仿製改造它的第一經手人，應是這位"弟子服其勞"的賈徽先生。

從師門傳承言，《説文解字》這本字典，由來有自。 

二、解讀

《洪範》文本九段落或洪範九疇各疇，分別對應《禹碑》各列符號，但並不嚴格要求一一對應。

如《禹碑》左起第1列5個符號，分別是洪範九疇第一疇、《洪範》文本"五行"文段中關鍵字眼，即"水火木金土"五字。碑銘符號、文本字形都呈左右對稱架構。

《禹碑》左起第3列九個符號，則分別對應《洪範》文本＇五事、八政′兩段落中的"貌視言聽思食貨祭司"九個關鍵字。

77字符全是洪範九疇各疇、《洪範》文本中各段落的關鍵句眼、字眼，又可分為兩大部分。

其中九疇(除第五疇外)各疇關鍵字為:

吉凶 

風雨霽 

正直剛柔

壽富康寧好

短疾憂貧惡弱

歲月日星辰歷數

食貨祭司空賓徒師

貌視言聽思 金木水火土

以上共四十五字，極可能為秦漢之前至上古時的洪範九疇金冊玉牒上原本所刻。它們與《洛書》點線數字陣列圖形佈局相互對應，構成上古先秦傳及漢代的金冊玉牒銘符集。

漢末以來的《禹碑》，則在金冊玉牒基礎上，又增列三十二字、符(此三十二字為初步結論，不作定論)。

卜貞考終命折寒晹

天子王民父母皇悔

德平強高克燮友敬

農協建乂明念向威

三、析疑

《禹碑》自現世以來，與《洪範》文本之間關係，歷來研究者大多會注意到、思考過。但為何兩千年來歷代諸儒學大家，卻紛紛如大禹過家門而不入？最終至今也無人能清楚解讀？

古代交通不便，識字人口少，研究型學者更少。這碑刻本來又末被廣傳，沒有被破譯尚不足為奇。

中晚明尤其是近現代以來，研究者已漸漸較多。近現代考古科學及近現代語言文字學、符號學等研究體系，也日益走向成熟。為何禹碑蝌蚪文符仍一直號為天書，不得解讀？

追究起來，五六百年前大才子楊慎，可能要負相當大責任。號稱大明第一才子的楊慎，才氣名聲足鎮當時文壇、影響後世。一曲《臨江仙》“滾滾長江東逝水”，便足可壓制中晚明文壇詩文學界。他辛苦拼湊編附出來一篇解讀《禹碑》的精美文字文章，後來研究

者即使不盡苟同，但敢於跳出他這狀元大才子的思維窠臼另尋思路，都得壓上自己才智、膽色、名聲，好好掂量。

當時與後世禹碑蝌蚪文符研究者，很多人之所以誤，恰恰皆在於以楊慎解讀為基礎。他們只是努力試圖尋找更形似文字，以便拼湊編附岀意義更為暢通文章。他們大都陷入科舉強人楊慎因為習慣寫八股文而拼湊文章的思維怪圈，沒有考慮過碑上銘符集合根本就不是文章的最大可能性。

77個古文字符組成文章，每個字符絕不重複雷同。這種古文，先秦兩漢魏晉之前文化史上，根本就沒有類似古文存在！甚至除了南朝齊梁時才問世的《千字文》外，在楊慎湊出仿《尚書》體八股文之前，再也找不到第二例古文(而南北朝時《千字文》，“同樣”還是一篇啓蒙性質乃至準"字典"性質古文)。

人們只要從楊慎習慣做八股文章養成的思維牢籠裏，從思想籬笆中跳脱出來，破解這所謂天書蝌蚪文符並不難。甚至現在近二億大學學歷文化程度學人，幾乎人人都可能想到，隨時可能找到正確解讀思路、方向。

當然，千餘年來甚至兩千餘年來的古今學人，畢竟始終沒有人將《禹碑》蝌蚪文銘符號與《洪範》文本認真對應聯繫，從而正確解讀出來。其中真實原因，可能比上述"楊大才子誤導"稍複雜。

首先，一千幾百年來，因為蝌蚪文符類金石文物極少存世，禹碑也就缺乏可以對比考證對象，讓人確實難以辯認；而《禹碑》石刻與《尚書.洪範》文本，各自面世、存世的時間地點，要麼客觀上形成，要麼人為故意所致，有着彼此相距數百千年、千萬裏的時空差異。千年來兩千年來，人們思路因此頗受困繞，真地已無人知道兩者之間特殊聯繫。

其次，一些對禹碑有所研究古代學人，已經或多或少意識到、猜到兩者間的密切對應聯繫。但是，他們卻不敢再研究下去，因為他們知道或潛意識裏明白那是巨大災難！

他們可能意識到，再研究下去，就不僅僅是偽古文《尚書》學派篡改今文、古文《尚書》的問題了，很可能會發現孔子的蝌蚪文版古《洪範》《尚書》書經，本身就是大問題。甚至孔夫子本人，就有很大問題。四書五經十三經千年科舉，也許考的全是偽造先祖偽聖賢的偽語錄。

這在古代簡直要命。

此外，千百年來，還有些不知情或多少已略略知情古人，甚至包括楊慎，或無意或有心故意給予後人以誤導誘導。

楊慎作為科舉受益人代表人物，(雖然歷史上他政鬥失敗失意，但他科場功名文名猶盛。)也有可能為了故意誤導後人而玩文字遊戲以轉移注意力，掩蓋真相。

總之，一則各種原因確實難辯認，二則有些古人不願不敢認真深入解讀，三則還有些古人故意誤導。

讀《禹碑銘》有感

禹碑自當銘《洪範》，

蝌蚪佶屈賽殷盤。

臨江楊仙摸瞎馬，

天街郭神尋生番。

強牽怪字兩眼淚，

附會僻文一口痰。

虛耗精神枉費力，

祖典本意不為難。

《禹碑》77字符初步解讀(暫定稿)

左起

第1列:水木火金土

第2列:平直正強克高德燮友

第3列:貌視言聽思食貨祭司

第4列:空賓師徒歲月星辰歷

第5列:數日天子民王父母寒

第6列:敬農皇乂協建明念向

第7列:威剛柔風霽雨兇卜燠

第8列:悔貞吉富康壽好寧考

第9列:終命折短疾憂貧惡弱

2019年清明節於湘西乾州龍江醉愛花肥橋畔

後記：

1，2008年5月11日，在武漢漢陽龜山晴川閣第一次見到蝌蚪文符禹碑，頗有感觸。獨坐漢江與長江合流處，見地震雲。當夜大雨如注，生平僅見。第二天即是禹帝故里龍門斷裂帶那裏發生汶川大地震。

2019年4月5日，在乾州橋畔斗室內翻閲《尚書》，忽然腦中靈光閃動。一時思如潮湧，當即下筆，四五個小時即寫成近萬字《禹碑》蝌蚪文解讀。又用近半年時間，演繹約十來篇相關文字。年底赴湖南衡山，觀覽翻刻岣嶁峯《禹碑》。幾乎同時，又是武漢，新冠病毒突如其來。

《禹碑》這東西，難道是某件上古封印法寶？

武漢這地方，龜山蛇山合一。龜蛇合一，即真武大帝，亦即傳説中禹帝父母。

解讀禹碑過程中的這兩次巧合，竟有點兒象《水滸》裏洪太尉破壞天罡地煞封印？

禹碑.武漢.地震.瘟疫。好象還真有某種神秘關聯。

2，《禹貢》裏九州：冀、青、兗、徐、揚、荊、豫、梁、雍。

甸、候、綏、要、荒。

《大禹謨》裏，“水火金木土，谷惟修”，“正德，利用，厚生，惟和”。等等。

這些與禹帝相聯的關鍵字眼，是否也在《禹碑》七十七字符內？

3，《禹碑》又有以地名而稱《岣嶁碑》者。而考"岣嶁"二字，東漢時《説文解字》尚不收錄，至漢魏時張揖編《廣雅》(隋代避楊廣諱改《博雅》)始有收錄。以"岣嶁"兩字象形而論，則漢代古南嶽衡山一一今安徽潛山天柱山之外觀最形似。

以此而論，漢代及漢代以前，《禹碑》銘符刻錄或許在天柱山某處(本來刻在石牛洞石牛背?)，或許某件銘符金冊玉牒至今埋藏天柱山上。

隋代改封衡陽衡山為南嶽，而岣嶁峯亦為今南嶽七十二峯之一。南嶽會跑路，《禹碑》也跟着長腿。最後乾脆直接從第七十二峯嶽麓山跑向全國各地乃至日本韓國等海外地區。

4，《禹碑》七十七字符，以左起第三列的“思"“食"兩字最象形，形象生動有趣。

“思”字符，就象一個人用雙手託着腦袋下巴。“思考"的形象，與《思想者》著名石像雕刻堪可對比。“食"字，則明顯是人用手抓東西進食形象。

第四列"月"字，也很有意思。象形意境是嫦娥奔月？嫦娥抱玉兔?還是吳剛在砍樹？

“歲"字為何不是"日”也不是“年”，而是如今不常用的"歲”，內涵時代特徵為何？

5，《洪範五行》以"水火木金土"為序列。

《大禹謨》則以"水火金木土"為序列。

兩者有一點差異，(可能本來相同。是古人抄錄時或刻版時誤操作，後人以誤傳誤)，但都是"水"字在前。

因為處於大洪水時代，第一個字才定選了“水"字？

《禹碑》第一個符號是否也是"水"字？

似乎最後一字是"弱”，加水為“溺"？始於"水"而終於"弱"，合而為"溺"。是"上善若水，柔弱勝剛強"，要把《道德經》也囊收入內？

還是當時大洪水情況下，提前標示記錄文明滅亡最可能原因？

6，《禹碑》與本人的淵源有一點神秘色彩。前面説過，就象《水滸》裏破封印洪太尉，非他不行，提前就預訂了此人，此事。

歷史上，明朝有個張素，號碧泉，他曾在長沙當過軍區政委。後來正是張碧泉把《禹碑》送給楊慎去解讀，才帶起第一波《禹碑》解讀熱。與之同期，南京又有個“新泉書院"，早期傳到朝鮮韓國日本《禹碑》版本，就是這"新泉書院"拓版翻印。而這也又帶起《禹碑》第一波國內各地乃至日韓等藩屬的廣印翻刻潮。

冥冥之中，若有意志。

《禹碑》解讀與"張新泉"這個名字，似乎有神秘關係？類似於《水滸》裏某代張天師早就刻好了，在洪太尉解天罡地煞封印時所見到的"遇洪而開"。彷彿是四維大能留藏在三維地球上的一個通關遊戲隱藏設定？

張，這姓氏在華夏文明文化範籌內論，與孔姓算是經歷各王朝而不曾斷絕世系傳承的唯二姓氏。一為萬世師表，一為歷代天師。本人家譜，正是張天師世系。“國聖至朝，萬世學道。本在其中，永泰有兆”。

新，《禹碑》岀世蹤跡，每隔千年似乎大多與"新"字若相關聯。

公元前兩千年左右，大洪水禹帝制作禹碑，華夏文明正式進入世襲王朝新時代。

公元前一千年左右，武王伐紂、紂焚鹿台，甲骨秘埋，《禹碑》隱蹤？。周革殷命，華夏文明正式開啓封建制新時期。

公元前後，王莽劉歆新朝，天柱山《禹碑》重刻？。

公元千年左右，王安石等新學新政新法，衡山《禹碑》重刻？。

公元二千年前後，新時代新中國，《禹碑》解讀完成？。

泉，大概既揭示《禹碑》與水之關聯，又指示歷史上禹碑可能地點地標？天柱山漢代禹碑在石牛洞、石谷流泉附近，衡山宋代禹碑附近也有山泉？

另：

因姓名，內心倒有可笑想法：也許原始禹碑岀土最可能地點是四川省北川縣禹裏或寧夏省吳忠市哪個地方。

考大學那年，小鎮同批考取三個名校生：清華某北川、人大吳忠某、北大本人。可謂空前絕後，亦此生一大奇事。與禹碑之際會因緣既已詭異若此，實在不免胡思：他們姓名是否也與禹碑有神秘聯繫？

北川，因08年汶川北川龍門斷裂大地震、武漢禹碑似乎能胡扯聯繫上。但吳忠，就真不知何年因何而能牽連到了。

《年近五旬感懷》

四十七年昏昏過，重重複復零碎瑣。

禹碑蝌蚪溯源來，今日方知我是我！

《底盤》

自從禹碑解讀後，世間學術有底盤。

讀書不識張新泉，人稱大師也枉然。

2020年冬至於安徽天柱山下

2021年10.26改於杭州錢塘

附錄：

《尚書.洪範》

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敍。”

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敍。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛剛克；高明柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，兇於而國。人用側頗僻，民用僭忒。

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人佔，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違於人，用靜吉，用作兇。

八、庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敍，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風雨。

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

左起

第1列:水火木金土

第2列:平直正強克高德燮友

第3列:貌視言聽思食貨祭司

第4列:空賓師徒歲月星辰歷

第5列:數日天子民王父母寒

第6列:敬農皇乂協建明念向

第7列:威剛柔風霽雨兇卜晹

第8列:悔貞吉富康壽好寧考

第9列:終命折短疾憂貧惡弱

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