《特立獨行的華夏文明》全稿17第二章黃河之水天上來08_風聞

三、漢字

（本節不討論文字學）

1、思維－語言－文字

思維是人在實踐中，被直觀到世界的賦予（筆者的觀點）。人（這裏人並不指特定個體，而是作為具備思維能力及基本知識體系的普遍意義上的人）所知、所感、所思、所為內容的構成要素，都是被人直觀到的。人不可能想到一個完全沒有所知、所感、所見、所聞、所為構成的內容。實踐是人類知識體系的直接來源。而思維過程則是人將直觀到實踐的各個要素內容“加工”成知識（經驗、理論等）的工具和唯一場景。

由於思維是極端個人的事情，個人從實踐中思考總結所得往往一開始就只是他個人的。但是思維的有效所得（比如知識）如果有效擴展到他人，能讓個體從實踐中總結的有益成果，迅速擴展到更廣泛人羣之中。也就是説社會性的人類不需要每個人都親自完成一次相同的實踐，而只需將他人有益實踐成果進行純意識的“接受”。就能‘擁有’他人的認識成果。

我們以聊天共情喜怒哀樂；我們從一本本書籍中觀賞一個個擁有鮮活靈魂的他者；我們接受教育，將整個人類億萬萬人，不知多少萬年實踐總結的經驗、理論、知識，在短短几天、幾年、十幾年變成自己所有。

這就是人類社會性最強大的地方——在四維時空層面，只要手段充分，所有個人的實踐認識成果都能成為所有人全部能擁有的。從知識的角度，我們可以説，每一個後浪都可以是所有前浪的疊加。

人成為什麼樣的人，很大程度在於是到底是哪些他者構成了自我。或者我們可以更極端的描述：

不存在自我，只有他者！

所有自我（個體）都是不一樣的他者們以不同數量、內容、結構構成的。父母給予我基因，社會給我常識生活，學校給我知識，與他人的各種交流都將他們的一部分融入到自我之中，自然給我所有的物質構成自我，我們所有的先輩給我們歷史。因此構成自我實存的皆為他者。

 思維的作用這麼大。但是非常私人的思維活動結果如何被他人所知並最終‘進入’他人。則需要通過人與人的交流來實現。語言就成為人最初完成這個思維相互交流任務的功能。

通過交流，個人的具體意識活動成果才能告知他者，並努力使他者對此瞭解、理解。

人的意識內容是非常快速、繁雜的。所謂一剎那間千百萬個念頭。但是我們人類現有所有的交流表達手段，都無法完整展現出一個人思維結果的完整面貌。一瞬間產生的那麼多想法、念頭，即便我們能完整地表達出來，也無法花費與思維活動相同的時間“表述”出來。因此人類基於交流的最初表達方式（語言），一開始就是思維對無數意識內容的關鍵重點部分的精煉濃縮、篩選性表達。

語言是人類為了交流最初實行的行為方式。寬泛而言，它主要分為肢體語言和言説兩種主要形式。本文此處只討論狹義的語言，即通過口腔聲帶等人體發聲器官所產生的溝通信號。

因為語言（言説）自身受限的獨特性，導致語言這種交流方式必定呈現一種簡短的，內容及意義濃縮等特點。

因為聲音的特點就是短暫存在的，逝去的聲音是聽不到的，一個聲音不存在與過去，也不存在未來，只是當下剎那的存在。所以語言交流，就要求表述不能過於冗長，對一件事過長幅度 的表述，需要傾聽者消耗大量精力，去記憶表述者表述的前後語句，並在意識中耗費更大精力把記憶材料進行理解重構。因此語言交流也不傾向含義過於複雜的內容表達。

更復雜的表述內容，需要更大篇幅的表述內容。這就需要對傾聽者的記憶力、理解力等有更高要求。人的精力在這種高強度的活動中，會很快疲憊，甚至產生厭倦。這就是相聲這類純語言技藝，需要不斷抖包袱的原因。在較短時間內，在思維還沒疲勞之前完成整個事件（含義）的表述，且這個表述不僅易於理解，更以一種脱離意識常規理解形式來引發傾聽者極大興趣及特殊感受，以此維持對言説者言説內容的持續關注。

因此語音在時空中的瞬時性，決定了語言表達語句越簡潔越好，語意越簡單直接越有意思越好（大家可以去看下我們新冠抗疫期間民間大量有意思的抗疫標語）

語言的特性決定了。他適用人類文明發展早期，較少的實踐經驗，意識成果下的交流環境。

但是隨着人類生產力提高，人類生產出更多產品，擁有更大活動範圍，有更豐富強大的技術能力，人類社會越來越複雜，歷史累積的人類實踐經驗成果（知識總量）越來越多。

人類開始越來越需要交流更復雜的內容。這時候，原有的語言（言説）交流方式就開始不能滿足社會進步的要求。

對華夏文明而言。大禹治水前後，華夏最先進的農耕族羣，已經開始深入涉及灌溉水利、精細耕種、與農耕有關的天文觀測，與大規模定居有關的建築技術、城建規劃，以及對這些相關大量豐富的工具製造等等大量複雜的領域。尤其進入夏朝後，又有政治組織領域，以及逐漸成熟的文化及意識形態領域，這些大量複雜的領域內的新舊知識需要記錄、交流、傳承。

對這些大量知識累積進行交流傳承，僅僅靠簡單的言説已經不能滿足需要了。人類需要對大量的、複雜的、跨越更悠長時間的意識成果進行交流的階段。人類終於迎來升級版交流方式——文字的誕生.

文字可以超越言説剎那存在性的巨大弊端，在時空維度上，超越思維的無限流變、言説的短暫無形，將複雜的思維內容凝固在具體載體上，長時間地留存在這個世界中。

文字不需要為了有效言説，過度加工濃縮思維內容。他可以將無數思維的火花，進行詳細地記錄。可以將自己的思想成果留存給百千年後的人類。也可以跨越千萬裏地域的間隔，將“我”的思維總結出來，讓千萬裏外那個從未謀面的“他”認識理解。文字使人類的思維突破了存在着的時空的限制，使每一個有益的思維成果都有機會成為社會全體的共同財富。因此，文字的誕生使得人類的社會發展 得到了一次指數級的增強。一個社會所能覆蓋的範圍將不再僅僅限於我與我身邊的人，而擴展到我與瞭解我想法的人們。

2、象形文字

1）、圖畫與文字

象形文字是最原始和最基本的造字方法。他直接來源圖畫，象形文字造字源頭在於圖畫，圖畫是人對實踐的直觀（世界直接賦予人的）。

在古人類活動過的地域，現今不少地方都發現幾千、上萬年前的巖畫。這是人類在這個世界中，在具體實踐的場景中，直觀到這個世界對人類的賦予。圖畫的真正意義就在這裏。

圖畫是我們人類對世界賦予人類的直觀的記錄。人在實踐中才產生直觀，因此圖畫是人對認識到世界**“真”的記錄。所以，無論寫實派還是抽象派，圖畫必須呈現出“真”，**才被眾人認可。這種“真”不需要你在圖畫外對圖畫進行額外的註釋，就能被觀者正確理解。如果你畫了一隻鹿，觀者有人説是樹，有人説是大山，有人説是房子，這是圖畫表達的失敗。因此，圖畫能成為圖畫，我們可以説，它（圖畫）準確記錄了世界賦予人的直觀。凡是不能準確呈現地圖畫，都有指鹿為馬天然證偽的結果。

因此圖畫（能真正稱為圖畫的圖畫）天然藴含真實性，甚至真理性。

在人類文明早期，在人類處於簡單生活狀態，不需要也沒發展出過於複雜思維。因此努力呈現大自然展現給人最真實的景象，是人類必然的質樸選擇。以圖畫為基礎，創造文字並記錄知識，就成為必然的結果，以及一種非常重要的方式。

因此，人類文明早期，在世界各地誕生了大量的象形文字。比如古漢字、古埃及象形文、古印度象形文、蘇美爾楔形文字，瑪雅文字等等。而中國境內除了漢字，現存還有東巴文、水書、納西文等象形文字。

我們今天可以説，漢字誕生之初並沒有什麼特殊性，漢字是人類文明演化普遍性的結果。但是漢字又是人類所有主要使用的文字中一個非常最特殊的存在：特殊就在於，經歷數千年漫漫歷史長河之後，現今在人類主要文明中，應用最廣泛人羣的文字之中，漢字幾乎成為唯一存活下來的以象形文字為基礎發展出的文字系統。

2）、字母文字以及與象形文字的一般性比較

    在人類當下還在使用的眾多主要文字系統裏，幾乎除了漢字這個直接起源象形文字的文字系統外，幾乎全部是字母文字。

  字母文字的起源相較於象形文晚很多。字母文字是象形文字發展過程中的產物。 腓尼基字母幾乎是現今所有字母文字的源頭。

 腓尼基字母是腓尼基人（位於現中東以色列、黎巴嫩、敍利亞一帶閃米特人的一支）大約在公元前1000多年前從古埃及象形文中選取若干象形字演化出腓尼基字母。雖然不清楚最開始，腓尼基字母是否就已經是純表音的字母。但是這不影響腓尼基字母成為現今幾乎所有主要字母文字的開端。腓尼基人通過海路及陸路商貿活動，將腓尼基字母向四周傳播。在地中海文明圈裏形成了廣泛的影響：在現今歐洲方向，腓尼基字母后來演化出古希臘字母，以及之後的拉丁字母和斯拉夫字母。最終形成當今，歐洲各國的字母文字系統。在東方的亞洲方向，演化出阿拉美亞字母，以此，派生出之後波斯、印度、阿拉伯、希伯來等民族文字。在中國，蒙古文、維吾爾文、滿文等都是這一支的派生。

我們看到，字母文字的起源，來源於象形文字的發展。我們更從歷史看到一個現象，象形文字的起源是多點並行發生的。但是字母文字的起源，基於現有的研究結果，基本表現為特定地域單點起源擴散演化出的  。

這就形成了一個有意思的現實結果。象形文字多起源但隨着歷史發展日益縮減。字母文字單點起源，但是日益擴展成大部分人類使用的狀態。

為什麼會這樣？

我們只有搞清楚這個問題，我們才能找出漢字至今還在普遍使用的真正原因。才能理解漢字到底呈現出一種怎樣的獨特性。

我想從下面幾個方面討論這個問題，

象形文字演化的角度

象形文字的文字數量擴展帶來的問題以及解決方法。

現實世界的複雜性，使得早期誕生不久的象形文字在造字過程中逐漸遇到巨大問題。現實的複雜意味圖像內容的複雜性。新事物的不斷出現，不斷需要新字來描述。但是大量複雜的圖畫的出現，會讓記錄速度出現巨大問題。一幅好的畫作，或許畫家要數小時、數天甚至數月才能完成。但是作為文字，一個字不可能容忍如此長時間才能完成書寫，甚至一個字數分鐘才能完成書寫，也成為記錄活動中不可忍受的情況。

因此複雜事物的造字，顯然不能簡單重複圖畫造字邏輯。於是，象形文字如果繼續發展成熟，就必然需要創新出其他造字邏輯加入其間。比如漢字，起源於圖畫象形（比如：日、月、山、水），之後隨着文字發展， 又發展出指事（比如：上、一、刃）、會意（比如：從、鳴、解、歪）、形聲（比如：銅、放、花、斧、固、問）等造字方法。 

   就以漢字造字法的演化為例，我們看到象形文字從人類直觀世界這個最樸素的現實出發形成了人類最早的文字。但是其隨着時間發展演化出兩大傾向：1）、造字法的複雜化，以滿足書寫便利有效率的客觀需求2）、文字與語音最終發生關聯性。

**造字法複雜化，**相對於字母文字造字法的較為單一性，儘管滿足了象形文字發展需要，但是，要實現造字法複雜化，必須要達成兩個前提條件。一是要有足夠大的智慧及水平能找出新的造字方法；二是學習使用更多造字法的象形文字的人羣，要有整體相對較高的智慧水平，並投入更多精力才能實現學習結果。（很多學習漢字的外國人覺得漢字難學，雖然有非母語學習的問題，但是根本上，是漢字為代表的以象形文為基礎發展出的文字，呈現出相對字母文字以語音為唯一造字邏輯而言，多種造字邏輯共存得相對複雜的事實。因此，成熟的象形文，無論創造它還是學會應用它，都在文字使用的人羣整體層面，需要更高的智慧要求，以及掌握學習過程中花費更多精力。）

**象形文字與語音最終發生關聯性，**這就顯示了語音與文字最終關聯成為一種造字發展的必然。這不僅僅因為文字與語言、語言與思維特殊緊密的關係。還在於不同族羣，在不同歷史實踐形成中，逐步形成了各自不同的實踐路徑，並形成各自特有的世界觀和文明價值觀。這種價值觀的差異性結果為前提，人類隨之的實踐歷史，讓絕大部分的人羣最終選擇或被迫走向了字母文字的道路。

我們或者這樣説：當人類歷史發展到，人類發展最前沿的族羣（以大規模農耕定居為標誌），已經來到人類文明的大門口時。他們是以普遍的人的原始‘天真’性，從直面的世界中尋找打開文明大門的鑰匙，來打開文明的大門，迎接文明的曙光。這把鑰匙就是文字。而人類的這種原始‘天真’性， 就是各地原初文字基本都是象形文的核心原由之一（一個族羣進入大規模農耕定居狀態，才會產生大量的新事物，生產大量的新產品，面對更復雜的社會，才形成需要文字的客觀條件）。

但是進入文明的大門後，人類就進入一個嶄新的歷史階段。隨着文字誕生，人類個體實踐成果，尤其一些更高級更復雜的成果，能夠利用文字快速使之成為整個族羣的共有能力。人類的能力以幾何倍數快速增強，整個世界開始逐漸成為人類揮斥方遒的自由世界。限制人類的只有人類能力本身！

於是在更多更廣泛的實踐過程中，不同族羣在不同環境下不同路徑的實踐選擇，形成了不同的文明樣式。

筆者可以略微武斷地説，環地中海早期歷史，是字母文字得以誕生並迅速擴展的現實背景。

古埃及人創造了古埃及象形文，古華夏先民創造了漢字，都是因為在文字誕生的核心區域，人類開始進入農耕時代，實踐經驗大幅增加的所產生的大量知識的記錄、傳承需求造成的。

在古埃及，基於尼羅河流域大規模農業生產，以及產生了大規模定居生活，形成了更多更高的生活樣式和需求，形成了古埃及農耕文明的強大，這從今天我們從埃及發掘出大大小小的金字塔就能想象埃及農業文明曾經的強大繁榮。這就是古埃及文字能產生並流傳出去的前提。但是就如之後歷史顯示的那樣，人有悲歡離合月有陰晴圓缺，此事古難全！

古埃及農耕依賴尼羅河的灌溉，非洲地理環境，決定了北非北面有地中海天塹，往南，大量的沙漠地形，使得古埃及無法將農耕活動向南大規模擴展，這就限制了古埃及能實現國家實力及文明水平的高度。這個跟華夏文明誕生時地理條件比較，就能看得更清楚一些。

華夏文明誕生的核心族羣分佈在北方遼河流域，黃河流域，淮河流域，長江流域等廣大地域之中，這些地域不僅有不少江河，還有大量湖泊沼澤，這給農耕族羣足夠寬廣的活動地域。而當這些農耕族羣逐漸交流、融合，形成了本區域內地域面積、人口、生產力水平都極其強大的農耕文明。並形成了對周邊其他地區族羣，在實力、人力、能力等等領域碾壓式優勢。這種優勢，隨着農耕文明逐漸擴展，形成對周邊其他文化、族羣、超長時期，超大幅度領先的優勢地位。這跟古埃及文明形成了較明顯的對比差異。埃及北有地中海，南部沙漠，被侷限在尼羅河流域狹隘地域的古埃及文明，實力上升空間有限。再加上農耕文明總體偏愛和平穩定（以便利農耕生產的長週期）。因此當古埃及文明強大時，能有限影響環地中海區域。但是當並不非常強大的古埃及衰弱時，它就不得不面對環地中海文明那些遊牧文化，商業文化族羣的強力競爭。 不幸的是，這些商業文化、遊牧文化族羣，並不如農耕族羣那般好相處。

由於地理環境的因素，在今天中東這一帶，因為無法發展出大規模農耕文明樣式。但是隨着農耕文化和遊牧文化日益發達，更多商品被生產出來，這些不同族羣之間，就有了交換產品的需求，閃米特人等族羣，利用所在地中海地理優勢條件，發展出了商業文化的樣式。而這種地中海商業文明早期行為模式，我不得不再引用《伯羅奔尼撒戰爭史》的描述，來幫助現代人來恰當理解當時那些商業族羣是如何跟其他鄰居交往的。（現在被稱為希臘的地區，在古時候顯然沒有定居的人們；相反地。移民運動頻頻發生，各部落在受到那些比他們更為強大的部落的壓迫時，他們總是準備放棄自己的家園…這樣他們對於變換居住地點並不在意…凡是土地最肥沃的地方…其主人的更換都是最頻繁的…

在早期時代，不論是居住在沿海或是島嶼上的人們，不論他們是希臘人還是非希臘人，由於海上交往更加普遍，他們都在最強有力的人物的領導下熱衷於從事海上劫掠…那時候，這種行為完全不被認為是可恥的，反而是值得誇耀的。[42]）

這些所謂的商業文化族羣，仗劍行商，勢強為盜，勢弱為商。為了建立並穩定商路（勢力範圍，殖民範圍），必須建立一系列殖民點。因此當古埃及文明勢弱，以商業立基的腓尼基人崛起了。因此我們可以很容易想象到，腓尼基人面對曾經輝煌的古埃及文明會有怎樣的心態——感懷古埃及曾經歷史中的強大輝煌，以及當下腓尼基人開始強大的自豪，以及對當下衰弱的古埃及文明的輕視。

因為感懷歷史，所以就拿來了埃及象形文字作為本族新創文字的底本;因為輕視當下，所以，腓尼基人就完全脱離象形文字造字法的基礎，進行了一次完全徹底的改造，基本摒棄新文字與圖像的緊密關聯性，採取單一造字邏輯——與語音高度關聯造字。

基於象形文為起點的字母文字的誕生，現在看來，是一次徹底的文化上的借屍還魂。字母文字從誕生之初，就形成了與象形文字迥異的特質。

字形與字義的割裂對立。

象形文字，文字字形本身就是現實的映射。因此無論象形文字產生怎樣的新造字邏輯，其都無法完全脱離象形這個根本，就如漢字造字法裏形聲字雖然與語音高度關聯，但是形部直接來源於象形，所以本質上，形聲字也無法脱離圖像內存天然真實性的根本制約。

但是腓尼基人創造的字母文字，幾乎完全剝離了圖像天然附意的特質。字母構建的文字具體所指為何，不是客觀世界直接賦予的，而是需要造字者在造字時人為確立的。Mdfke 這個單詞所指何意？除了筆者這個文字創立者，沒人知道。如果我不賦予Mdfke這個詞具體詞義，單看字形，任何人都無論如何不知道其所指為何！

於是這就形成了字母文字與象形文字最根本的差異。

這個差異導致，文字的含義的賦予者從象形文字的自然，變成了字母文字的人。（人給予字母文字附意，自然給予象形文字附意）

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[42]《伯羅奔尼撒戰爭史》修昔底德著 徐松巖等譯 廣西師範大學出版社2004年1月第一版p1-p3

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