《特立獨行的華夏文明》全稿18第二章黃河之水天上來09_風聞

3）、不同路徑的文明的世界觀與文化價值觀演化

對抗對立的價值觀，

對於人給字母文字附意這個現象，我們既可以解釋為：初入文明的人類開始展現出的一種嶄新的自信，從自我更加強大的事實中覺醒了某種被稱為主體性的東西，使人從自然的整體中獨立出來。當然我們也可以換另一個解釋：環地中海文明早期商業族羣的長期行為習慣，形成了族羣對抗對立為主基調的文化傳統。在更加強大人力所能的文明光芒下，商業文化下的人們不僅將人從自然整體中獨立出來，更將我族與他族獨立對立起來。

對大部分農耕族羣而言，為了獲得巨大而穩定農耕收益，而不得不尋求與周邊他族更長久和平的共處交流模式。而對於商業文明而言，對其他族羣的博弈甚至對抗才是一種長久的存在樣式。

對抗對立的價值觀，在那種長期現實的日常生活形態中迅速形成了——我跟他不是一個羣體，那就會天然對抗對立的。我的幸福與他的被殖民、奴役、掠奪，形成了對立統一式的穩定的價值觀認識。而這個價值觀泛化到人與自然的關係，就形成了原子式世界觀的事實起源。  

原子式世界觀

原子式世界觀，粗略而言就是世界是個體的集合。

相對而言的是整體論世界觀，個體只是整體的局部。個體之所以呈現出個體，是個體在人的觀察中，從整體的世界中浮現出來。

就如所有的世界觀一樣，他一定來源於人在這個世界中長期存在（實踐）的狀態和樣式。現實才使人有了認識，長期現實才使人有長期認識，這種長期認識，才塑造了人的穩定的三觀。

原子式世界觀，一定反映了一種長期的不同人羣之間分裂對抗為主的生存形態。這種生存形態下，不僅我與他不能也不是同一羣體，現實也不接受我努力爭取與他成為同一羣體的實踐傾向。這種長期分裂對抗的生存形態。會讓存在期間的人羣，面對一個必然的生存現實。

這個現實就是——真理在很大程度上，在很多場景中，在很多實踐結果裏不再呈現為世界對人的賦予。而在於強者勝利後的專斷！

當這些商業族羣，長年累月面對勝利便獲得利益，贏者掌握自我和他人命運。真理就會越來越被認為是強權者、勝利者的理所當然所得。於是，這種現實最終泛化到文字造字領域，就呈現為字母文字這樣的邏輯：字義的本真不是在於自然真理性的賦予，而在於造字者造字時命令式的字義賦予。

這個認識結果，在這種商業文明在進入近現代後，演化出歐洲中心論後的反思中，被明晰地解讀出來：

 “最初的言語在自我顯現的最深處被理解為他者的聲音，被理解為命令.

因此，文字有好壞之分，好的自然的文字是內心和靈魂深處的神聖銘文，墮落的人工文字則是被放逐於肉體的外在性中的技巧[43]”

原子式世界觀，在文字造字邏輯向不同方向的演化過程中，呈現為一種根本性切斷了人與自然的一致性、一體化的狀態。他以實踐中，人的強權勝利下的強制代替了自然本真的賦予。人的觀念認識與真理本身，就開始分道揚鑣了。這裏的意思不意味人的認識與真理不再有交集，而是將人的認識與真理完全設置為一種分裂對立的狀態。於是字母文字最基本的矛盾之一就出來了，符號的能指與所指。字母文字的聲音形象與其具體事物概念處於一種事實完全分裂的狀態。而這種分裂，使得賦予這個單詞詞義的人，以命令形式形成能指與所指的有機關聯。更為重要的是，這種人為命令式賦予詞義的結果，如果讓他人接受，在很多場景中呈現為一種違反接受者本意的強制性。

就如筆者前面自創的單詞 Mdfke一詞，沒人知道他什麼意思，於是作為造字者的我告訴大家，這個詞的所指詞義為“本詞創造者最牛X”，你會接受這個詞義嗎？如果你不接受，甚至表示打死都不接受，你認為，作為創造者的我，會選擇什麼辦法讓你接受我的這個定義呢？對此我想到第一個解決辦法就是：你打死都不接受我規定的詞義，那我就打死你算了！

如果作為象形文字，馬就是馬，指鹿為馬的行為天然證偽。但是Mdfke的詞義無論是“本詞創造者最牛X”還是“本詞創造者最偉大”，或是“本詞創造者最英俊”。你能説有問題嗎？你只能説現實中的筆者與此類描述不符，而不能説一個單詞的詞義不能這樣定義。

於是我這樣定義，與我是不是就是如此，變成了兩個完全不同的問題了。同樣的，如果你不認同我的定義，我可以採取強迫的模式讓你接受我的定義。

於是，作為真相真理，我到底如何與我定義成如何完全成為兩個問題。而我的定義是否被他人接受，我必須表現為雙重強權才能實現。第一重強權，我不需要你同意，就賦予了Mdfke的詞義為“本詞創造者最牛X”；第二重強權，你不接受這個詞的詞義，我就揍到你接受為止。這就是原子式世界觀的基本矛盾形勢。這就是我們當下認識到的西方矛盾論所謂的對立統一。對立統一在我這個舉例中表現為，你最終接受我對詞語的定義，但是你是在我的強權下接受的。

這不是理論上的推論，而是歷史無數次呈現出這個事實。

原子式世界觀，是基於長期強權強迫行為下的對立分裂認識的必然結果。

就如上面討論字母文字的起源，以及與象形文字的一些比較，我們看到了長期處於不同實踐場景中，導致不同地區不同族羣的三觀特質差異。

農耕文化以及早期人類的思維質樸性，在世界觀上總體呈現為整體論，在文字上普遍表現為象形文字。而隨着農耕族羣等族羣的發展，大量商品的產生可以滿足自我需求外的交換需要，才有條件促成了商業族羣的發展，而商業族羣在環地中海特定的地理歷史狀態下，長期的對立對抗的生存狀態，使得所在族羣對世界認識必然產生變化，字母文字，以及以對立為常態的矛盾世界的認識造就的原子式世界觀才能誕生出來。

以此，我們就能最終找到何以眾多古象形文紛紛消亡，而字母文字得以不斷擴展的直接原因。

4）、眾多古象形文消失原因

古象形文的紛紛消亡，就在於使用他們的族羣消亡的歷史。古埃及象形文的消亡，在於古埃及在於環地中海各族羣競爭中最終失敗亡國的結果。

古印度的印章文字，則是湮滅在古雅利安人持續不斷南侵征服的歷史中。

而古瑪雅文字亡於西班牙對美洲的殖民征服歷史中。

我們能看到古象形文滅亡的基本原因就一個：亡於與其他族羣競爭失敗後的被征服。

人類隨着能力擴展而使整個人類羣體的規模和活動範圍不斷擴張，以此形成了不同族羣之間的不斷接觸甚至碰撞。在這個過程中，相互間慘烈的競爭佔據了人類進入文明階段後很大的實踐比例。

而現實規律又呈現為人類興衰敗亡的週期性狀態。因此無論你的文明價值觀心懷向善還是向惡。總會在日益頻繁激烈的羣體競爭中體會失敗的慘烈。於是我們可以客觀地説，如果沒有特殊的原因，站在人類文明長河歷史中，與他人對立博弈，成為幾千年來人類社會的大部分的形態。

於是強權勝者即真理就成為面對廣泛持久博弈環境下，人類各族羣的一種普遍性的認識。

歷史是勝利者書寫的！

真理在大炮射程之內！

“正義不是別的，就是強者的利益。”[44]

於是上節分析的形成字母文字及價值觀世界觀的現實原因，在全世界範圍都不斷演繹。

向善者也可以被征服，征服別人即向惡。

人們接觸越來越多這樣的歷史：世界向廣大人類長期呈現出這樣現實——決定命運的是強權及強權者的命令！真理是強權者的專斷。文字就是強權者命令的核心載體。

於是這就與象形文字呈現出的世界向人類本真的敞開，這一邏輯特質格格不入。一個一心想要指鹿為馬的強權，是要用鋼刀使用Mdfke來強令你接受他的意志，還是真的畫出一頭鹿來當眾丟醜呢？

於是當象形文字族羣當自身開始衰落，並在歷史族羣競爭中落敗並被征服後。其文字就以各種速度在歷史中湮滅。

但大量象形文字的湮滅，根本上而言，不僅僅在於他者的征服，而更多在於自我的放棄。在面對他者征服自己的過程中，自身失敗導致的自身核心價值觀的崩塌而形成的對自身文明的自我放棄，這才是歷史上眾多象形文字湮滅的根本原因。

但是對此歷史上唯一例外，就是中國。中國歷史上有數次與其他族羣在競爭失敗，甚至被征服的歷史，這些勝利者、征服者不乏蒙、滿、歐各種字母文字為母語的族羣。但是作為文化核心及主體的象形文——漢字，卻至今保留着。這不能不説這是一個非常奇怪獨特的現象。

在多次面對強權征服，自身失敗歷史現實中，何以華夏文明沒有放棄自身文明原初的核心價值觀，不承認強權才是真理？始終保持華夏文明的初心。這才是華夏文明，由漢字呈現出的巨大獨特性。

因此，解讀漢字何以面對征服而不滅的理由，我們才能更深理解我們文明的獨特品質。

5）、漢字存在至今的根本原因

按照上一節闡述的觀點，人類眾多象形文字的消亡，來源於與其他族羣對抗博弈失敗，被征服後對自身原有文明信心的崩塌與自我放棄。

但是使用漢字的華夏文明何以初心不變？

現實能力的強大（自強）

漢字面對歷史數次對抗失敗後的被征服，仍舊讓漢字保存下來。就在於漢字誕生之初，即華夏文明初建之時，直觀賦予漢字意義的那個現實歷史足夠的強大，足夠的先進。 這個造就文明誕生的華夏實踐強大和先進的程度，使得我們華夏文明的強大和先進性維持至今。  

 我們在四千年前，就在極為廣闊的地理範疇中，形成了一個具備從先進農耕、龐大水利工程建設能力，巨大人類聚居地，以及以此產生的先進組織體系所凝結出的，專注自身生產建設能力自強強大的文明特質。

 利用強大能力實現的超級功績（文明向善性價值觀的確立）

就如上一章討論大禹治水。大禹治水的重大歷史影響，就是將我們歷史上的強大先進能力，在一場人類超級危機中，展現出一個幾千年都無法根本動搖的巨大實踐功績。這就是大禹治水的千年功績。這也是我不斷強調大禹治水歷史重要性的原因。這種千年不遇的歷史功績，使得我們的族羣，以及承襲我們文明的後人，都從這個巨大功績中，將我們原初那個文明所反映出的先進性及文明內在的強大本質賦予了無可辯駁實踐證明、歷史註解。這個功績形成的拯救整個羣體與生死危機之中的大善的價值觀（文明向善的價值觀），使得我們整個族羣認識到，我們自強強大的能力，從何以來，為何能做。

我們的文明強盛所在能戰勝與神比肩的天災挑戰。那麼以後歷史中的羣體博弈的挑戰高度有天那麼高嗎？結論會很顯然。我們文明最初就賦予我們羣體能實現可能性是與神比肩的。那麼之後羣體博弈的失敗，不在於我們文明本身不夠強大，而是興衰輪迴是天道。人的努力就是要走無論強盛還是衰落狀態下，尋求文明自身最佳的存在結果。我們以此來檢討，我們後人有沒有依據我們的文明去實現我們可以能夠實現的最有利的狀態。

大禹治水的巨大功績，我們可以説，從4000年前到公元2020年現在中國能相對控制新冠疫情為止，我們無論強盛還是衰弱，人類強盛還是衰弱，都從未對此超越，2020年中國人成功控制住新冠疫情的偉大功績，是重回4000年前大禹治水形成的華夏文明能實現最強形態的另一次巔峯。跨越4000年後，中國人再次證明了華夏文明強大先進性。這個能比肩神力的華夏文明使我相信，這次再次成功對抗全球性自然挑戰的實踐巨大功績，給予我們文明再一次歷史實證的賦能。將使我們華夏文明之後歷史下一個4000年賦予更加強大的自信。

從華夏文明延綿不絕的視角，我們不能忽視大禹治水的功績，同樣不能忽視今天成功抗疫帶個我們文明巨大的影響。

就如今天抗疫成功，給予了一切為了人民的文明巨大向善性的再次確定。而4000年前一切為了人民的大禹治水結果，也塑造出華夏文明堅定向善的價值觀選擇。

利用先進的強大的自強能力，以此形成了一切為了人民的巨大向善性結果形成的實踐功績。使得我們文明誕生之初，立基所在就極其強大。這個強大性深藏於華夏文明最核心之處，這是我們之後歷史中能經歷無數次博弈失敗後，文明不滅，文字不滅的根本原因。

就如前面討論的，讓我們華夏文明，以及漢字，面對之後歷史，多次競爭失敗，族羣被征服，但仍然保持文明不滅，漢字不滅。就是我們文明誕生之初的呈現的自強為特質的強大能力，以及利用這個強大能力，抓住歷史危機機遇，實現巨大實踐功績的歷史。

他使華夏文明從誕生之初，就處於與神比肩的高度。這種文明所能達成的強大與所能實現的高度（與神比肩）。使得之後的實踐失敗，族羣被征服，也無法根本動搖文明的根基。

漢字是人類實踐下的現實世界對華夏先民的賦予，是歷史向人類呈現出人類能夠實現高度的無限可能性。

漢字就是人類對以上世界所呈現出的直觀。

而這種實踐直觀呈現，在華夏先民那裏，通過更深入的理性分析和認識，以字成句，由句生義，最終形成了華夏文明的理論性的總結認識。這就是我們下節要討論的《易經》。以易經為核心的理論誕生，意味着華夏文明，從實踐為出發，思維以實踐為直觀，並加以理性深入認識，從實踐自覺到理論自覺，這使得我們文明最終完整呈現給這個世界。一個具備自強為本的，有着明確向善（一切為了人民）價值觀朝向的華夏文明誕生了！

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[43]《論文字學》法  雅克。德里達  著   汪堂家 譯上海世紀出版股份有限公司譯文出版社2015年2月第1版  p23

[44]《理想國》柏拉圖著  書中色拉敍馬霍斯所言

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