《中國無神論史》連載32——隋唐時期的上帝與天_風聞
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-11-02 17:22
**編者按:**為宣傳科學無神論,從9月10日起,我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申,1946年4月出生,河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系;1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系,獲哲學博士學位;2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師,儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第八章 隋唐五代時期的鬼神信仰
一、隋唐時期的上帝與天
隋朝祭天,沿襲北周的制度,定天帝正式名稱為“昊天上帝”。從此以後,這個根據《周禮》等儒經而來的名稱,就成為中國古代國家的最高神。唐朝儒者,對昊天上帝的意義進行了理論説明。據《舊唐書·禮志》和《新唐書·禮樂志》,是許敬宗與禮官;據《通典》,是大臣長孫無忌率領諸臣,討論鄭玄的“六天説”和王肅的“一天説”。在這個問題上,他們據《毛詩傳》,都贊同王肅而反對鄭玄:

昊天上帝
據祠令及新禮,並用鄭玄六天之議。圓丘祀昊天上帝,南郊祭太微感帝,明堂祭太微五帝。
謹案:鄭玄此義,唯據緯書所説,六天皆謂星象,而昊天上帝不屬穹蒼。故注《月令》及《周官》,皆謂圓丘所祭昊天上帝為北辰星曜魄寶。又説《孝經》郊祀后稷以配天,及明堂嚴父配天,皆為太微五帝。
考其所説,舛謬特深。按《周易》雲:“日月麗於天,百穀草木麗於地。”又云:“在天成象,在地成形。”足明辰象非天,草木非地。《毛詩傳》雲:“元氣昊大則稱昊天;遠視蒼蒼則稱蒼天。”此則蒼昊為體,不入星辰之例。且天地各一,是曰兩儀。天尚無二,焉得有六?是以王肅羣儒鹹駁此議……

鄭玄的“六天説”和王肅的“一天説”,經過魏晉南北朝三百年左右的爭論,到唐朝初年,儒者們終於給出了決定性的結論。根據唐初儒者的解釋,第一,鄭玄認為昊天上帝是北辰、即北極星,名耀魄寶,是不正確的,因為天不是星辰,而就是天穹。第二,天只有一個,六天説是錯誤的。第三,昊天的意思就是:元氣昊大,或元氣廣大。也就是説,唐初儒者依據《毛詩傳》,認為他們信仰的至上神昊天上帝,就是頭頂上那個被認為是一大團元氣構成的天空。那麼,上帝是什麼意思呢?後來開元年間制定的《開元禮》,又作出了進一步的解釋:
所謂昊天上帝者,蓋元氣廣大則稱昊天,據遠視之蒼蒼然則稱蒼天。人之所尊,莫過於帝。託之於天,故稱上帝。
也就是説,因為那個元氣昊大或元氣廣大的天,因為最為尊貴,所以也被稱為“上帝”。昊天上帝,是這位至上神或最高神的全稱。
那麼,原來的五帝此時又在何處呢?
從隋朝開始,認為東方靈威仰、南方赤熛怒、西方白招矩、北方葉光紀、中央含樞紐,是“五方上帝”;漢朝開始祭祀的五位上帝;青帝太昊、炎帝、白帝少昊、黑帝顓頊,黃帝等,只是人間帝王,稱“五人帝”。這樣,從漢朝開始祭祀的這五位上帝,從隋朝開始,就徹底退出了上帝的地位,而成為人帝,不再享受上帝的稱號。

依王肅的意見,“天稱皇天,亦稱上帝,亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝,但不得稱天。”(《隋書·禮志》)到唐朝,武則天做皇帝,永昌元年九月,以皇帝詔令的形式,把王肅的意見固定下來:
天無二稱,帝是通名。承前諸儒互生同異,乃以五方之帝亦謂之為天。假有經傳互文,終是名實未當。稱號不別,尊卑相混。自今郊之禮,唯昊天上帝稱天,自餘五帝皆稱帝。(武則天《郊禮唯昊天稱天、五帝只稱帝制》)
隋朝到唐朝確定下來的上天觀念,成為中國以後朝代上天觀念的定説。