法家思想就是法治思想？太天真，戰國法家喜歡百姓當“工具人”_風聞

商鞅

説到商鞅，我們都知道他在戰國時在秦國的變法。最近這幾年隨着《大秦帝國》等一系列主打“老秦人”的影視劇的熱播，在網絡上掀起了一陣“大秦熱”，連帶着商鞅以及他後續的諸多法家學派，也都被抬到了很高的位置。當然，我們無意否定商鞅以及後續法家的歷史功績，但這幾年網上對法家、秦制的吹捧，也實在有點太過了。今天咱們就從商鞅入手，帶大家看看真實的法家到底是什麼樣。

一、商鞅變法的主要內容

商鞅原來是衞國人，本名叫公孫鞅，後來因在秦國變法有功，被秦孝公封於商地，故被後人稱為商鞅。商鞅成年後並沒有在母國衞國尋求發展，而是來到了當時的強國——魏國，希望在這裏一展宏圖。但可惜的是，他在魏國輾轉數年，一直未受到重用，於是他便又去了秦國。正是在秦國，商鞅才真正找到了屬於自己的舞台，在歷史的長河中寫下了濃墨重彩的一筆。

當商鞅來到秦國時，秦孝公正因國力貧弱而憂心忡忡，他急需一場變革來改變國家力量、提升國家地位。而商鞅的到來正滿足了他的需求，雙方一拍即合。在聽完商鞅關於法家治國思想的論述後，公元前356年，秦孝公正式任用商鞅變法。

《大秦帝國》之秦孝公

第一，實行連坐法。也就是鄰里之間如果有人犯罪，但卻不互相告發的，所有人無論是否參與犯罪一律都受罰。與此同時，如果有人告發犯罪，則會受到獎賞。

第二，強迫民眾分家。如果一個家庭有兩個或兩個以上的成年男性卻不分家，政府會向這個家庭收取雙倍賦税。

第三，無論普通民眾還是貴族，如果想要獲取爵位都必須立有戰功。

從上文可以看出，商鞅變法的目的有兩個：第一是削弱基層民眾的凝聚力，比如連坐法削弱了鄰里間的互相信任度，而分異令則削弱了親族之間的緊密關係。第二是削弱封建貴族的勢力，要求貴族無戰功不得封爵。而平民立戰功可以封爵，又能對舊貴族的勢力形成制約。既然平民凝聚力被削弱了，貴族勢力也受到打擊，那對誰最有利呢？當然是秦國國君。經過削弱和打擊的貴族與平民，在秦國國君面前變成了絕對的弱勢，從此只能任由君主驅使而無力反抗。

變法後的秦軍

如果只是從變法的制度角度去考量，商鞅變法並沒有後世史學家説的那般殘酷。但是如果繼續深究商鞅變法的精神內核，那麼它對人民的殘酷性將暴露無遺。

商鞅指出，對於人民而言，在精神上有六種東西是非常有害的。這六種東西具體指的是，詩書、禮樂、修善孝悌、誠信貞廉、仁義、非兵羞戰。為什麼在正常人看來屬於人類文明之光的東西，在商鞅看來卻是有害的呢？原因可能是這六樣東西是人類在思考過後制定出的原則和操守，而有了這些原則和操守之後，國民就不容易被隨意操控，國家也就不能夠將君王的意志隨意強加在人民的身上。這些理念與法家思想正好相對，不利於君主集權，對國家也就是有害的。

那麼問題來了，一個國家如何才能夠不使人民生出“詩書禮樂”這些道德原則和操守呢？商鞅給出的回答是，無論國家貧窮還是富有，都要進行對外擴張。因為貧窮時對外擴張，可以增強國家的實力，也可以使民眾不那麼安定。而富有時對外擴張，則可以不讓國民過得那麼安逸。總之一句話，不讓民眾過得安逸和安定，他們就不會在精神世界上追求詩書禮樂這些東西，這樣國家就能夠隨意操控和驅使人民。

詩書禮樂

估計有人會説，國家如此奴役人民，如果人民反抗怎麼辦？方法前文中已經提到過了，通過制度上的連坐法、告秘法和分家法，普通民眾根本無力反抗政府，而貴族的實力也被無軍功不得授爵的制度削弱，因此也無力反抗。可以説，商鞅變法的核心歸結起來就是一句話，先削弱人民的力量，再控制人民的精神，最後君主的意志就可以隨意的操控整個國家。

二、韓非子的主張

韓非子出生顯赫，是韓國宗室公子。韓非子早年和後來成為秦國宰相的李斯師出同門，二人都拜大學者荀子為師。學成之後的韓非子回到韓國後，不得重用。韓非子有口吃，不善言辭，但他的《韓非子》一書卻文筆流暢，思想深刻，讀之令人拍案叫絕，傳到秦國後，深受秦王嬴政喜愛。為了讓韓非來到秦國，嬴政不惜以武力逼迫韓國。來到秦國後的韓非，因為李斯等人的陷害，最後冤死獄中。

《大秦帝國》之李斯

韓非子本人也相信法家思想，甚至可以説是法家思想的集大成者。他認為有五種人對國家有害，分別是學者、遊俠、縱橫家、工商業者以及貴族的各種門客。為什麼説這些人有害呢？因為這些人要麼有學識，要麼有武力，要麼非常的接近權力和財富。當然更重要的是，這些人居無定所，不安分，國家難以控制他們。

韓非子還認為，國家需要改造那些喜歡獨立思考，有自己的理想追求和主張，並且還喜歡違背國家意志的人。因為他們在人格上保持自我獨立，國家不能隨意將他們當成操作工具。那些不喜歡獨立思考，容易被國家所操控的人才應該是國家的主流人羣。

工具人

可以這樣認為，在韓非子的治國理念中，像牛馬一樣的工具人才是合格的國民。普通的國民不需要思考，又或者説思考是一種罪過，人民對於國家而言只是會説話的工具而已。但問題又來了，但凡智力正常的人，都不可能也不願意甘心被當成牛馬一樣隨意驅使。針對這種情況，國家應該如何做呢？

答案很簡單。第一，國家可以通過強制性的暴力手段，將所有不順從國家意志的遊俠、學者等人一網打盡。第二，要控制社會輿論，不讓人民接收到獨立思考以及人格獨立等方面的信息。同時還要利用官方的宣傳機構，向人民灌輸如何做好一個工具人的思想。

文史君説

秦國運用法家思想治國，最後憑藉着強大的國力成功統一華夏，建立了大一統國家，功勞不可謂不大。但法家思想給秦朝帶來的後遺症也很大。秦始皇死後，人們無法繼續忍受秦朝的暴政，紛紛揭竿而起，推翻了秦朝的統治。但即便如此，法家思想並沒有在中國歷史上銷聲匿跡。秦朝之後的歷代帝王，都在不同程度上表現出對法家思想的迷戀。愚民、弱民以及將君主的意志強加在整個國家的民眾之上，這似乎就是大多數封建帝王的人生追求。

所謂明主英主大多是法家信徒

在一些影視劇的渲染和影響下，戰國時的法家思想似乎已經有所洗白，甚至有些人將其拔高成現代法治思想的淵源。但文史君想説的是，中國古代的法家思想和今天的法治思想完全是兩個概念。法家思想強調的是通過嚴刑酷法來鞏固君王統治，法律不是為人民制定的，而是為君王制定的。而現代的法治思想，為的是保障和維護人民的利益，兩者絕不可同日而語。法家思想最終追求的是使人民喪失思想獨立和人格獨立，從而成為君王的工具。而法治思想是為了保護人民的思想獨立和人格獨立，從而提高人民的幸福感。

參考文獻：

1、司馬遷：《史記》，中華書局，2010年。

2、諶旭彬：《秦制兩千年：封建帝王的權力規則》，浙江人民出版社，2021年。

（作者：浩然文史·闞翔）

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