略談《坤》卦"東北喪朋西南得朋"_風聞

關於《易.坤》繫辭裏的"東北喪朋，西南得朋"解讀

從顓頊"絕地天通"角度而言，宗教祭祀大改革之前，東北(牛河梁女媧廟)是公共祭祀宗教中心，也是商人族部落祖居地、母妻族所在地(坤)。宗教祭祀大改革後，西南(三星堆)成了新的公共祭祀宗教中心(一直延續到夏商，從陶製禮器到青銅時代)。

在這中間，有一個顓頊即位都於帝丘(濮陽)前後，商人族部落與祭祀宗教中心祭司主力，也遷到帝丘(也許是顓頊強制，也許是大祭司作主，也許是商族部落首領為站隊表態而推動)的過程。但這次遷移，後果卻是三方始料未及地。即神權政治勢力、商族部落短期內迅速膨脹，與顓頊帝及各族部落宗教、利益矛盾衝突劇增。

顓頊帝果斷採取決然措施。將祭司主力再次遷移到自己及夏族母妻族所在的西南地區，與商人族部落分開。同時削奪祭司參與世俗權力解除武裝，變女媧一神母系信仰為增加嫘祖、三皇五帝多神信仰，改強推一神信仰限制各族部落原始信仰為宗教信仰自由。

改革前，東北的祭祀宗教勢力與商人族部落，與各族部落宗教、利益衝突矛盾不斷增多加劇，處於所謂"東北喪朋"狀態。改革後，西南的祭祀宗教勢力(夏族母妻族逐漸主導，亦"坤")與中原的夏族及其它各族部落處於矛盾緩和及利益共生互利狀態，即"西南得朋"狀態。

從夏人族部落角度而言。“朋"在上古就是兩片展開的貝殼，顓頊墓中龍虎圖形就是由這東西堆積塑形地。在上古直至夏商，長期作為貨幣使用過。顓頊墓大量貝殼，與後世堆積金銀銅錢，現在燒冥幣紙錢，意義相同。所以，“朋"在周代以前，也就是"利益"二字。得朋喪朋就是得利失利。

祭祀宗教中心在東北時，夏族利益受損(長途輸送物資、被商人族部落賺去利益)。祭祀宗教中心遷到西南時，夏族利益受惠(商人族部落利益轉移)。

但從商人族部落來看，情況相反。

從這兩方面看，坤卦的這句"東北喪朋西南得朋”，都是基於站在顓頊帝及夏族立場上考量的結果。

所以，這句卦辭很大概率是從《連山易》裏繼承來的。

由此，《連山易》《歸藏易》並非完全消失了，《周易》卦爻辭中，有大量卦爻辭就是從《連山易》《歸藏易》傳錄而來。它是將上古至夏商諸多自然社會歷史現象、規律，按易卦特定發展規律順序對應排列的歸納總結集合。

或許夏代《連山易》是在伏羲八卦基礎上推演十六卦(每卦四爻？)，補充了夏代以前三皇五帝堯舜禹時若干自然社會歷史現象、規律以附證明。商代《歸藏易》則推演到三十二卦(每卦五爻？)，又補充了夏代若干自然社會歷史現象、規律以附證明。文王易則推演成六十四卦，進一步補充了商代尤其是商周交替時自然社會歷史現象、規律以附證明。

現代如果再把文王以來三千多年尤其是近現當代發現的自然社會歷史現象\規律，用簡單二進制數學代碼規律對應解構，恐怕要推演到一百二十八卦了。

比如，在《周易》《泰卦》九三爻之變卦《損卦》六三爻"三人行，則損一人"基礎上推演的《現代易》，在"一人行，或得其友"這句之後，就可加上現代人對古今中外歷史上開國建國君主領袖傳位繼承規則的總結:中國夏商以來四千多年歷史裏，幾十個大小王朝開國君主以長子太子繼承者極少，比例甚至不到百分之五。

總之，《周易》是伏羲八卦、《連山易》、《歸藏易》的繼承發展，而不是另起爐灶。後三者既是確實已經消失，又是融入到《周易》之中了。

11-01