天亡簋釋讀淺見_風聞

天亡簋於清道光二十三年與毛公鼎同時出土於陝西岐山禮村，其年代釐定，多有西周武王時期（伐商前和伐商後）。蓋因其銘文天亡所指何。現多釋天亡為太望，故多釐定該簋為周武王時器。其上銘文為：“○亥王又大豊王凡三方王祀於天室降天亡又王衣祀於王丕顯考文王事喜上帝文王德才上丕顯王乍眚丕㣈王乍庸丕克乞衣王祀丁丑王卿大宜王降亡勳爵復囊唯朕又慶每昭王休於尊白”

該銘文中天亡為何指？可參考同時出土的毛公鼎銘文中“皇天亡昊臨保我有周”，從中可以看出毛公鼎銘文中天亡應為上帝之神名。胡厚宣在《殷代之天神崇拜》一文中考證上帝有保王授佑等八個能力，而天亡簋中銘文天亡有佑王之能（銘文降天亡又，降亦同臨之意），毛公鼎銘文中天亡也有臨保有周之力，兩器同出一時一地，其文用字同，雖書寫風格有變，但因其成器先後，雖隔百五十載餘，語出一脈，其義亦無不同。

持天亡為太望説者，言天亡簋為姜尚所做，釋丕顯考為父，然《禮記.祭法》“故立七廟一罈一禪曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟”天亡簋中“衣祀於王丕顯考文王”的顯考應為衣祀王的高祖文王，元代以後，民間才稱顯考為父的。

天亡簋的“王祀於天室”，有釋為泰山嵩山（太室山）的，也有釋為太室的，餘同太室明堂説。孝經雲：昔者周公宗祀文王於明堂以配上帝。可見文王“事喜上帝”的情況出現在周公輔政時期，武王時期，文王是沒有享受到配祀上帝的待遇的。

綜上斷該簋銘文：○亥，王又大豊，王凡三方。王祀於天室，降天亡佑。王衣祀於王丕顯考。文王事喜上帝，文王德才上丕顯，王乍眚；丕㣈，王乍庸。丕克乞衣王祀。丁丑，王卿大宜。王降亡，勳爵復囊。唯朕又慶每昭王休於尊白。

釋讀：○亥這天，王舉行大禮，王泛乘三舫。王在太室明堂祭祀上帝，天亡降下佑護。王合祭高祖。文王配祀上帝，盛德的文王在上大顯英明，王吹奏眚樂；聖明的文王在上㣈類上帝，王敲奏庸樂。圓滿的結束了這次王室合祭。丁丑這天，王舉行饗禮，踐宜禮。王降下神亡，把禮器裝入囊中。我銘刻在此來慶祝昭揚王的事蹟。

以此，餘以為天亡簋仍應舊稱大豊簋。該器應為周昭（䧂）王時期器，天亡疑指上帝神句芒，天室指稱太室明堂。事記昭王時期一次天子饗射大祀過程，從泛舟舫行射禮，到祭祀上帝，配祀高祖文王。隔日又行饗禮的踐禮全程，流程細緻。作器者應為毛公鼎作器者同一家族，周昭王時人，疑為毛公遣。