為什麼我們一定要了解下李澤厚？_風聞

　　據多方綜合報道，著名學者李澤厚先生於11月2日早7時在美國逝世。

　　作為20世紀80年代“美學熱”的領軍人物，他被譽為“青年導師”。

　　其著作《美的歷程》更是眾多讀者的美學啓蒙讀物。

　　斯人已逝，只有文章以緬懷。

　　李澤厚獨特的人生底色？

　　2021年11月2日晨，李澤厚先生於美國科羅拉多逝世。

　　連日來的夜色濃重，不見星光，或許預示了此時巨人的隕落。

　　縱觀李澤厚一生，説他孤獨，大約是恰當的。

　　他自己也講：“我這輩子都在孤獨中度過，不孤獨的時候是少數。”

　　他一輩子跟書本打交道，從不過生日，平時也沉默寡言，散步也總是喜歡一人，不愛太太陪着。

　　雖然如此，卻也愛與友人們飲酒，自稱酒鬼。有一回與學生一同外出喝酒，喝得醉了，兩人一路彼此攙扶着才回了家。

　　via：生活三聯週刊

　　又愛激烈運動，一次回國，70歲高齡還讓學生預約蹦極，最後被堵了回來。

　　而從少年求學到考取北京大學哲學系，貧困似乎一直是這個青年人的主題詞。

　　從不買硬殼筆記本、有時甚至不買牙膏，用鹽代替，攢下幾元錢，就寄給家人。

　　他那時還患上肺結核，少了社交活動，就多了很多閲讀和寫作的時間。

　　via：生活三聯週刊

　　他徜徉於北大讀書館豐富的館藏，獨住在昏暗的閣樓中，白天也要開燈才能讀書寫作，《康有為、譚嗣同思想研究》一書的初稿，基本都是在那時完成的。

　　他在這一時期也成長為“異類”，討厭陳腐枯燥的説教，愛好廣泛閲讀，當時極度保守的湖南省立第一師範也沒能困住他。他讀斯諾、讀馬克思，因此被學校拉進了黑名單。

　　他曾借馬克思之言曾與同期畢業的同學：“不是血淋淋的鬥爭，就是死亡。”

　　青年的熱血，畢生盡付於哲思。

　　大學畢業後，李澤厚分配進入了中國社會科學院，寫文章總是不按照領導的要求來，還因此被開了幾次批鬥會。

　　50年代中期後，李澤厚的經濟狀況好轉許多，他陸續發表了許多學術文章，在《歷史研究》上發表一篇關於孫中山的文章，稿費加起來就有1000元。而那時，社科院的工資一月才60多元錢。

　　不愛名牌襯衫，不要名牌手錶，依舊不修邊幅，卻買了一台電動唱片機。這台唱片機在當時是普通人好幾個月的工資，可謂是一件奢侈玩物。

　　即便是被開除公職，下放到山東農村時，每次回北京，也有剩餘稿費支撐着，去高級餐館吃了好幾頓肥肉。

　　他曾説：“我值得驕傲的一點是我太太一生沒有為錢煩惱過。”只這一句，也算得上情話天花板了。

　　80年代改革開放後，學術研究、藝術創作等領域逐漸有了更多發展，李澤厚以辛辣鋒利、觀點鮮明的文章，迅速成為青年人的指南。

　　1992年，李澤厚赴美教書，也逐漸淡出了中國知識界。

　　他曾希望“靜悄悄地活着，也準備靜悄悄地死掉。”

　　但他的名字業已為中國美學史上一座繞不開的豐碑，因他而起的這一場美學辯論的風雲，會永遠激盪着年輕學人的思想。

　　李澤厚在思想界是什麼地位？

　　説李澤厚是一名專家學者，倒不如説他是“思想家”來得更加準確。

　　如果你曾仔細瞭解過他的著作，你會發現他的領域涉及極為廣泛。

　　哲學、美學、社會、歷史、政治、藝術……都是他研究的範圍。

　　他擁有的財富不是“知識”，而是“智慧”；他從事的工作也不是“治學”，而是“思考”。他甚至沒有什麼“專業”。

　　而最為被大眾所熟知的，一定是《美的歷程》。

　　現在的年輕人或許不清楚，在80年代，李澤厚絕對是大學生研究生眼中的“網紅”。

　　有出版社言，在當時，李澤厚的著作，就如武俠小説一般暢銷。

　　他的文章對於青年人，似乎有一種特殊的吸引力。

　　在當時，“兼具歷史意識、哲理深度、藝術敏感，還頗有美文氣質”（駱玉明《近二十年文化熱點人物述評》）的著作，對於渴慕着新思想的年輕人來説，是一次思想的撞擊。

　　而李澤厚本人也因此備受追捧。

　　據李澤厚先生的前同事回憶，只要他出現在哲學所，辦公室便水泄不通，擠滿全國各地拜訪他的人。他1985年到華東師大講學時，換了三次場地，才容納下前來聽學的觀眾。其影響力可見一斑。

​　　《諾頓理論和批評選集》作為全世界各地大學最流行、最重要的批評理論教材之一，一直被視為理論和批評的“黃金標準”。

　　該評選集的第二版中，增加了四位非西方學者，其中一位就是李澤厚，該評選集的美學種類下僅有13位學者，包括休謨、黑格爾等著名哲學家，而李澤厚是唯一一位入選的非西方現當代哲學家。

　　而在另一方面，李澤厚更為重要的地方在於對中國美學的深刻影響。

　　“美學”的概念自20世紀上半葉傳入中國以來，關於“中國美學”現代意義上的探討，便開始了。

　　但是中國早期的現代美學家一般都只通過翻譯西方美學經典來架構中國美學，因而形成的並非“中國美學”，而是“西方美學在中國”。

　　而李澤厚提出的實踐美學則以康德、馬克思以及中國傳統思想為基礎，構建起了自己的哲學與美學體系。

　　李澤厚以“人類社會生活的本質是實踐的”這一馬克思主義的最根本觀點來解釋美的本質。

　　隨後，李澤厚又將研究重心放在了美的客觀社會性的根基——“自然的人化”上。即：自然和人關係已經有所改變，自然不再作為人類的仇敵，而是在實踐改造的基礎上，以其感性吸引人，成為人們的審美對象。

　　我們不再懼怕、仇視自然，而開始欣賞自然之美。

　　而在這一過程中，人也在經歷着“自然化”，即人類的心理本身，也在迴歸自然。

　　而隨着美學發展的多元化，實踐美學的發展也開始變得分化和複雜。許多持實踐美學觀點的學者對美的基本問題開始產生不同的理解。也出現了很多獨立的主張。

　　美學作為20世紀的第二次現代性思想啓蒙運動中具有強烈人文性質的學科，引起了社會空前的關注，青年人也迫切地需要嶄新的觀點為指引。

　　**因此，這些關於美學的嶄新論述使得李澤厚成為20世紀80年代這場“美學熱”的領軍人物。**其在“美學熱”中收穫的巨大影響力延綿至今，被譽為“青年導師”。

　　我們雖然在人類文明的不斷層累中走走停停，卻永遠不會停止對美學的探討。

　　李澤厚不會是美學思辨的盡頭，但是由他書寫的那些美學往事，將會是為來者點亮的一盞燈，不為照亮前路，只為看清腳下。

　　李澤厚年輕時的小楷

　　“靜悄悄地活着，也準備靜悄悄地死掉。”

　　但是先生的離世帶給我們的絕不會是靜悄悄，他的一生是充滿思想的，也是充滿美的。

　　願以此文，追憶先生。