略談密碼本半部《論語》_風聞

《論語》與《易》經之密碼

世傳《易》經又名《周易》，託名周文王被囚羑里時推演伏羲八卦成六十四卦，重新添注卦爻辭。春秋中晚期，孔子又韋編三絕述而不作筆筆削削，增寫《易傳》。

拋開卦象爻象之間各種錯綜複雜，對應變化推演技巧，單單隻考察《周易》文字之風格。其文風則與春秋戰國時典籍文章更近似，與商周之際周鼎殷盤之佶屈聱牙不相類。諸多卦辭爻辭，常與道家之《道德經》、《逍遙遊》自由恣意更類似，而與儒家之一本正經道貌岸然端莊嚴肅裝模作樣冠冕堂皇儒八股文字風格頗為不同。

孔夫子晚年學易玩易，大約受了原來周代世襲史官所傳《易》經文字自由風格一些影響，“從心所欲"起來了。孔子重新編整後傳承至今的儒家《周易》版本，道家風味仍然很濃厚，但孔子的個人風格也更顯現。

《周易》之卦爻辭，有大量不同時期自然社會歷史現象、事件、規律作為相關卦象爻意的附證。從其時代特徵及其它特殊性，可以判斷其寫入年代，分屬《連山易》、《歸藏易》還是周文王周公旦父子及周代世襲史官補錄的內容。甚至孔子整理時，也有寫入自己的歸納總結。因為某些卦爻辭關聯事件、規律、典章制度極其重要，他還在日常傳授時，留下了特殊"密碼"作為對應。

孔夫子日常傳授時，常有名言警句，弟子們後來把它們整理歸納起來就成了孔子語錄，即《論語》。《論語》中就有不少可與《易》經裏一些極重要卦爻辭明顯有對應關聯的語句。

《易》經中這些卦爻辭涉及的問題特別重要，也比較晦澀隱秘。《論語》中相關語句則極其易記易懂幾近婦孺皆知，往往還被孔子弟子安排在《論語》文本最顯眼位置。

給人什麼感覺呢？

當年，孔子弟子感覺《周易》太佶屈聱牙晦澀難懂難掌握領會，孔子用春秋時代文字風格作了譯讀編輯整理講解後，大家仍然擔心一些關鍵要點被遺忘。春秋時代帛書、竹木簡牘書籍獲取、傳承都極難，口頭傳授記憶仍然比較普遍。在此背景下，把《論語》中一些孔子易學易懂易記名言，作為那些最重要卦爻辭的提示密碼，就有很現實需要必要了。記憶不牢靠時，別人提示一兩個關鍵字詞，還是很有幫助地。

茲舉幾例，姑妄言之。

一、“學而"開頭的三連"乎？“排比句

《論語》開篇《學而》就上來"不亦乎？“三連。

學而時習之，不亦説乎？

有朋自遠方來，不亦樂乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

書首篇首文首位置醒目，朗朗上口，易學易懂易記，也都與《易》經《坤卦》相關聯。

儒家門徒都是正心誠意修身齊家後，要輔助君王治國，平天下地。《坤》卦當然也是可以看作講為臣之道的最重要一卦，不重視行嗎？

《坤卦》中，也恰好有一些卦爻辭、某些特殊重要字眼可以與"不亦乎"三連相互對應。

學而時習之，要點是"習"字。

《坤卦》卦辭裏就有一句極重要的"否(不)習，無不利″，與之對應。

什麼意思？

《乾》卦很多時候，可被視作對歷代開國君王一生歷程之概括。比如，朱元璋從乞丐到皇帝傳奇經歷，與"潛龍勿用→見龍在田→或躍在淵→朝乾夕惕→飛龍在天→亢龍有悔→羣龍無首"卦爻辭顯示的發展過程比較類似。

開國君主通常要革故鼎新破舊立新大破大立治亂世用重典，也經常糾枉過正把XX進行到底。

《坤》卦有時候，也可視作繼承者、笫二位君王。那麼，他們大多數是繼續開國者那一套糾枉過正把XX進行到底？還是調整改革乃至適當反其道而行之呢？

歷朝歷代實際操作運作來看，大多是調、改、反。一條道走到底的，真地就很快到底了。

否(不)習，無不利。不重複，沒有什麼不對。走自己的路，讓別人去説吧。這樣做，往往事半功倍，因為它符合螺旋式上升否定之否定一般規律。

一代君王有一代的使命，做過頭了的，後來者就要及時轉向。輔助君王的人必須要時刻牢記這個規律，過猶不及。

有朋自遠方來，要點是"朋"字和"遠方”。

對應《坤卦》卦爻辭中的"東北喪朋，西南得朋”。雖然此"朋"非彼"朋”，但用來做提示密碼很合適了。

“東北"“西南"不是你房間、卧室、雙人牀的東北、西南方位上的隔壁老王家，而是"遠方″，很遠的遠方。

一是中原區域千里外東北的女媧廟殷商祖居地、歷代商王母妻族祭司所在地，一是中原區域千里外嫘祖廟夏后氏母妻族居地。

這句卦爻辭概括了顓頊帝"絕地天通"大改革，揭示了"絕地天通"主要內容與改革前後重大變化，也總結了改革對於夏族部落國的影響。因為"朋"利益之得失，完全是基於顓頊帝與夏族部落立場而作出結論，所以這句卦爻辭必定出自夏代《連山易》，而非後來商《龜藏》或周《易》。

這句卦爻辭涉及到的信息內容這麼多，意義這麼重大。既難記憶掌握又必須記住，當然需要對應"密碼"給以提示。

人不知而不愠，不亦君子乎？

這句的特點是十一個字裏用了三連"不”。“不亦乎"排比三連，總共用了五個"不”。

不不不，何其多哉！

然而，透徹理解坤卦，就要從"不"“無″“空"這些字面、形象上下功夫。坤卦的卦象就是六根陰爻整齊排列，顯示出中"空"之象，“海納百川，有容乃大”。人不知而不愠，宰相肚裏能撐船。士大夫、宰相掌握的信息知識量是遠超普通人的，在他們眼中，除了君王，其餘人都是"不知″“無知"信息不夠充分之人。沒必要因為這些不知之人的批評攻擊而生氣，要肚量大一點。

坤卦卦爻辭裏，很多都是直接用上了"否(不)″“不"“無”。沒有直接用"不"“無"地，也都間接肯定了低調、謙卑恭順、安平處下、不爭等等。比如六二爻，這才是中心爻，處在底位，卻用了"黃裳，元吉”。排名第二位，卻有六五爻的上位者呼應，實際上"我説了算”，大吉大利。

《學而》“不亦乎"排比三連，居《論語》文本書首篇首文首，可見它在孔門弟子中之地位。但單就三句之本身內容，配得上這個地位嗎？

如果是作為《易》《坤卦》最重要最難記規律總結、歷史大事件始未、特徵的提示"密碼"呢？那就完全配得上了。

當然，它也説明《易》經的卦爻辭所包含信息量之大、價值之高。也似乎還説明這門課程對於孔門弟子而言，學習掌握難度普遍偏大。乃至考試不及格者太多，經常須準備小抄本的現象很普及。

學而時習之，孔夫子笑眯眯:不亦樂乎？

七十二賢者時間太長者:我們有句MMP都不知當講不當講。

二、“三人行”

《損》卦六三爻之爻辭"三人行，則損一人″“一人行，則得其友”。

“三人行，則……"，這種文句習慣，顯然並非佶屈聱牙之夏商周代早期之文字風格。類似此句之文風而更有名到婦孺皆知者，即孔子語錄《論語》中那句"三人行，則必有我師”。《易經》與《論語》中這兩句"三人行"文字，在熟悉春秋時代典籍、尤其是儒家經典的後來其它學習者眼中，有如文字密碼。更廣為人知淺顯易懂易熟記的"三人行必有我師”，能提醒孔子從某些弟子、後代中特別選定的研究、傳承《易》經者。能幫助他們從佶屈聱牙的幾百則卦爻辭中，迅速注意到這句"三人行，則損一人”，關注到這個《損》卦六三爻。能讓他們牢記這則卦爻的極端重要，以至於讓孔夫子不得不採用了"明碼呼叫"的直白手段。

當然，這顯然尚不足以證明它就必然為孔子所書自家之理解思考心得。

這句爻辭之理解，同樣不能以阿貓阿狗諸如陳五埋銀三百兩被人偷挖，須到隔壁王二家找尋之類事件去附證釋譯。

《損》卦是《泰》卦之變卦，其六三爻是《泰》卦九三爻損下益之上而變得的。

《泰》卦卦象是上坤下乾而天地交泰，是革故鼎新之後出現的首卦，往往指示着開國建國百廢待興萬象更新局面，其乾、坤也可以直接象徵着開國君主夫婦。

《泰》卦其九三爻如為主爻，則需與六四爻、六五爻合為《震》卦。此爻也可與九二爻、六四爻合為《兑》，但《兑》卦主爻就不是它九三爻了，而是六四爻了。

故《損》卦裏六三爻所謂之"三人行”，即指其變卦《泰》卦卦象所包含的乾(父)、坤(母)、震(長子)三人也。以《損》卦六三爻指示的《泰》卦九三爻，則此《震》卦主爻所象徵指示的就是長子、太子、儲君之類。這句爻辭其實也就是總結歷代開國君主繼位者的特殊規律。

《泰》卦九三爻損下益之上，就變成了《損》卦六三爻。而其爻辭所謂的"三人行，則損一人”，被損掉的就正是《震》卦主爻九三爻。

即開國君主的繼承者大多不是其長子、太子。上古至夏商周，延及秦漢至元明清，乃至古今中外，大多如此。

這則《損》卦六三爻"三人行，則損一人”，究竟是誰寫的附證呢？所據為何？

也許，它是周文王推演《損》卦《泰》卦時，傷感長子伯邑之死，又總結前代歷代類似事件而作，還有若干其它文字附證。

當然，它更大概率是孔子自己所思考而後作。

一則，隨後之"一人行，或得其友"卦辭，似也可能就是指周成王得周公輔政以及桐葉封弟這些事件。雖還有夏之少康失國中興亦可附證同解，但有概率是以成王周公及封弟為例證。而如以周成王這些″一人行"事件作附證，那就不是姬昌能知道的了。

二則，變卦、對卦這些規則，是孔子在《易傳》中所詳細總結講解闡發地。雖然文王推演時就必然使用了(否則六十四卦出不來)，但孔子完整總結系統闡發，卻是在文王之後四五百年間經數代十幾代人反覆運用後集體經驗智慧之凝結，而非文王一人初創初演時之生澀乃至或有謬誤可比。

這三方面的理由，文王推演時，或許也能有一、二亦可成立。但三者均能成立，則出自孔子之手概率顯然就更大。

但最致命證據尚且並非這些理由，而恰恰是這句爻辭所指示的規律本身。

實際上，如果把"三人行則損一人"看作歷代開國長子、太子命運之概括總結，從而也是對嫡長繼承製的否定。那麼，“一人行則得其友"就有對於"兄終弟及"與"母妻族顧命乃至臨朝"的認可含義。“一人行"的"一人"是《泰卦》中另外內含的兑(少女)卦，可以視為象徵着王權皇權結構及家族體系中的王弟、皇子、皇妃乃至外戚、顧命重臣等等。即兄終弟及、太后垂簾、周公攝輔，都是可以地。

周文王周公旦時，如果就已經總結出了這個規律，並將它看作《損》卦六三爻最明顯的説明、附證，他們又怎麼會改變商代"兄終弟及"這一穩定傳承了六百多年的繼承製度？為什麼偏偏要反其道而行之，代之以"立嫡以貴不以長，立子以長不以賢"的嫡長子繼承製？他們明知嫡長子繼承結果，大概率不是被"則損一人″，就是甚至"克父克母克賢"後才能偶爾周公恐懼流言地"得其友”，為何還要知其不可而為之？

這根本説不通。

所以，周文王周公旦父子要麼都對這個規律認識不夠，只是抄錄了《歸藏易》原有附證這一爻的標示"太康失位，伊尹放太甲"之類文句，添加了商周以來諸如標示"太伯遷吳”、“伯邑被殺"之類文句作為新附證，但還沒有上升到王權繼承規律高度給予重視。

要麼，文王姬昌或許已知其真義，但死前交待給武王姬發時並沒有講清楚其關鍵。武王姬發去世倉促，攝政周公旦只能從文王所遺文字(應當並非"三人行"之類)字面揣測，且又誤解了文王本意。他以為父親姬昌是遺憾伯父(吳泰伯)、長兄(伯邑)當年之失位不立，為解決這個遺留問題，他就立下嫡長繼承製這一宗法規矩。同時，“恐懼流言"的周公旦當時確立這個制度規則還有現實背景，既是對周成王地位進一步的強化，也是明示自己盡心輔佐的本意以安撫"流言"之下的人心。

基於這些理由，這句甚具孔子個人特色的"三人行"爻辭，可以確定是孔子後來所補充，而非文王易中原本所具有。

而且，更有甚者，孔子讀《易》經，韋編三絕、“述而不作”、“筆則筆"地加入了這句爻辭時，極大概率還"削則削”，也砍掉了夏《連山易》商《歸藏易》所原有及文王推演後所加寫的附證。把這句"三人行，則損一人"變成"三人行，必有我師"這句明碼語錄所標示的，僅為殷商後裔、儒家所挑選出的傑出門徒才能知曉掌握其中真義的不傳之秘。

三、歸妹

有一個問題，隋文帝楊堅是利用自己的北周女婿皇帝死後，女兒外甥過度依靠自己才掌握朝政，完成廢立改換朝代地。那麼，大隋朝建國後，會堂而皇之大書特書老楊家與宇文家當年的這段政治婚姻嗎？這能更彰顯老楊家得國之正，更有利於維護大隋王朝政權合法性正統性麼？

丟了政權的宇文家族呢？會不會把這個教訓留於文字傳之子孫以便牢記？(嗯，是4個問題了。)

據説是周文王周公旦撰寫的傳世《易》經，就不但把"帝乙歸妹"商周婚姻政治堂而皇之寫入了卦爻辭，把這場政治婚姻種種不妥、嚴重後果公然昭示以各種不利、兇。它甚至還是唯恐世人注意不到，直接把這一卦卦名冠之以《歸妹》。

在《周易》一堆高端大氣上檔次不知所云不明覺厲的卦名中，它淺顯直白到近乎野蠻地強行混入。甚至可謂以一己之力，拉低了整部《易》經的格調。宛如萬花叢中一株特大號狗尾巴草，茫茫黑夜中一盞三千瓦大燈，狗食小破盤子裏一坨十斤重日本和牛肉，就是那麼地顯眼、荒謬、格格不入。初學《易》經者，很多卦名記不住，但它卻總能讓人因為莫名其妙的易懂好記而很難忘記。

以為這樣就夠了嗎？

太低估帝乙歸妹這場政治婚姻引起的嚴重後果留給殷商後裔們的心理創傷、慘痛記憶了。

在孔子門徒收集彙編的孔仲尼語錄中，在一片煌煌聖言諄諄教誨裏，同樣有一句拉低整本《論語》格調、與其它"子曰"風格完全不同的家常白話，讓人耳目一新。

沒錯，就是孔聖人所有語錄中最為婦孺皆知的那句:“惟女子與小人難養也！″

這句子曰之於《論語》，與《歸妹》之於《易》經，可謂完全一樣的風格，一樣的效果。同一個手筆，同一個味兒。

場景再現:

曾參講完周朝版本武王伐紂與殷商後裔傳講的更完整真實經過後，又結合《歸妹》卦總結了帝乙歸妹這場商周政治婚姻的嚴重後果。

子貢:唉！紂之不善，不若是之甚也。

孔夫子:惟女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。

小子思磕頭後揮舞拳頭:爺爺、大師伯、師父，我記住了！

趙普所謂"半部《論語》治天下”，如果指的是《論語》密碼本所標示的《易》經那些卦爻辭，是它們所概括的重大歷史事件、規律。那麼，就並非虛言了。

姑妄言之，聊備參考。

北大張新泉

2021.11.6

浙江杭州錢塘