《中國無神論史》連載39——唐代呂才批駁巫術迷信_風聞
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-11-07 21:26
**編者按:**為宣傳科學無神論,從9月10日起,我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申,1946年4月出生,河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系;1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系,獲哲學博士學位;2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師,儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第九章 隋唐五代時期的無神論思想
四、呂才整理葬書、祿命書等
唐代初年,唐太宗命令呂才整理以前的巫術書籍。包括《宅經》《祿命書》和《葬經》,都是關係每個人吉凶禍福的理論。
《宅經》,是如何選擇住宅的經書。當時流行的理論,仍然是漢代的五音配屬説。據《舊唐書·呂才傳》,其理論要點是:

至於近代師巫,更加五姓之説。言五姓者,謂宮商角徵羽等天下萬物,悉配屬之,行事吉凶,依此為法。
呂才批判這種説法,他舉例説,比如張、王都是商音,武、庚等都是羽音,它們可以“同韻相求”,即可以找到音韻相同的。但是以柳姓為宮,以趙姓為角,在其他四聲中就找不到配屬的韻。還有同是一姓,但音韻分屬宮和商的。後來還有複姓,不只一個字,有的是徵韻,有的是羽韻。他們又該如何配屬?
呂才繼續批判説,這樣的理論,經典上沒有,其他講陰陽術數的書籍也沒有。“直是野俗口傳,竟無所出之處”(《舊唐書·呂才傳》)這就是説,這是一種不值得理睬的所謂理論。
呂才查到,只有《堪輿經》上,黃帝對天老説過類似的話。不過黃帝那時候,只有姬、姜等很少幾個姓。到了後代,由於子孫分成不同的族羣,一姓分為數氏的情況越來越多。呂才舉例説,比如管、蔡、郕、霍、魯、衞、毛、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇,都是姬姓;孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫,都是子姓。類似的情況非常多。因為住地不同,官職不同,事業不同,往往會獲得新的姓氏,這些姓又該如何配屬?
春秋時期,陳、衞和秦,都是水姓;齊、鄭和宋,都是火姓。這些姓氏,有的是繼承祖先,有的是因為自己所屬的星座,有的是因為自己所住的地方,都不是宮商角徵羽這五音所能管轄的。

呂才最後得出結論説,以五音配屬姓氏選擇住宅的理論,是古代沒有根據、“義理乖僻”的理論。
類似的巫術理論,可説都是矛盾重重。可以從許許多多方面揭露它們的自相矛盾。然而儘管如此地不合情理,因為它們關係每個人的切身利害,所以許多人還是會抱着“寧可信其有,不可信其無”的心理,使類似的巫術得以大行其道。這是一個令智者悲哀、有識者無奈的社會現象。可嘆的是,類似的現象,直到如今,仍然處盛不衰。
呂才整理的第二部書是《祿命書》,即指示什麼樣的人可以獲得高官厚祿的書。呂才根據確鑿的歷史事實,一一揭露《祿命書》的荒謬。
呂才説,春秋魯莊公生於桓公六年七月。依《祿命書》,他“法合貧賤”“並無官爵”。七月火命,又“為人尫弱,身合矬陋”,但可以長壽。實際上,魯莊公不僅做了諸侯,而且根據《詩經·猗嗟篇》,他還身體健康,高個子,有美麗的眼睛,風姿優美。説他長壽,實際才活了45歲。

第二名是秦始皇,壬寅年正月生。依《祿命書》,也是沒有官爵。或者即使做了官,也缺少奴僕。又説正月是金命,無始有終,老而彌吉。可是秦始皇做了皇帝,奴僕比誰都多。一生不是無始有終,老而彌吉;恰恰是有始無終,老而彌兇。《祿命書》還説他長壽,實際只活了五十。
第三名是漢武帝。乙酉年七月七日生。依《祿命書》,也是沒有官爵。或者是少無官爵,但老而轉盛。實際上,漢武帝十六歲即位,老年時户口減半。
第四名是魏孝文帝,丁未年八月生。依《祿命書》,也是沒有官爵,並且出生時父親死去,所以見不到父親。但是孝文帝卻是接受父親的禪讓做了皇帝。做皇帝后率領臣子們按禮朝拜父親。《祿命書》在這裏又沒説對。

最後第五名是南朝劉宋高祖劉裕。癸亥年三月生。也是“祿之與命,並當空亡”。沒有官爵。只是對嫡子有利,孫子多財。可是宋高祖的長子被刺殺而死。次子做了皇帝。他的兩個孫子又殺了他的次子,差一點使劉姓絕户。
於是呂才得出結論,《祿命書》是荒誕的。只有《周易》上説的積善餘慶,積惡餘殃;傳統的天道無親、常與善人,是正確的。
呂才整理的第三部書,是《葬經》,即選擇葬地的書。
最早認為葬地有關活人吉凶的例子,見於《後漢書·袁安傳》,説是袁安父親去世,母親讓他選擇葬地。路上遇到一位書生,給他指了一塊地,説在這裏埋葬父親,後世有人能做到三公,説完書生就不見了。袁安依書生建議埋葬了父親,後世果然官運亨通。東漢末年的袁紹、袁術,就是他的後人。袁紹常説自己“四世三公”,家族顯赫。
袁安選擇葬地的事,不僅是個神話,而且出自《後漢書》。《後漢書》撰成於南朝劉宋時期,説明此時已有選擇葬地的事,所以才會有這樣的故事流傳。到唐代,選擇葬地的《葬經》已經氾濫成災,所以唐太宗才讓呂才加以整理。
依呂才所著《序葬書》,知當時的葬書,有一百二十多種。“各説吉凶,拘而多忌”。葬書的理論,涉及葬日、葬時,葬地等與埋葬相關的事項。呂才也是依據事實,一一進行批駁。
呂才説,葬禮規定,王者七日殯,七月後埋葬;諸侯五日殯,五月後埋葬。大夫到庶人,都有規定。到時候就應該埋葬,而不論當時是什麼日子。現在的葬書説,己亥日埋葬,最是兇禍。然而春秋時代。這一天埋葬的,就有二十多件,並不都有什麼兇禍。這就説明,埋葬不必選擇日子。
古代埋葬,也不選擇時刻。名臣子產和子大叔埋葬鄭簡公,當時墓地管理者的辦公室擋住了葬路。如果拆毀,早上就可以入葬;不拆,要等到中午。子產不想拆毀,主張等到中午。子大叔建議説,假如等到中午,恐怕來會葬的諸侯大夫過於勞累。他們考慮的,僅僅是人事如何,而不是埋葬的時刻。子產和子大叔都是春秋名臣,他們是懂得禮儀的。他們的意見説明,古人並不選擇葬埋葬時刻。葬書的説法,違背禮儀。
依葬書,“富貴官品,皆由安葬所致;年命延促,亦曰墳壠所招”。但是儒經認為,人的吉凶禍福,決定於人的德行,與安葬時日無關。
葬地的選擇,葬書認為應該根據五音五姓選擇。但在古代,規定墓地都在國都北方,各有一定所在,根本與姓氏無關。趙氏的墓地都在九原,漢代皇室的墓葬散在各處,都不論是否有利。但他們都子孫富貴,或做皇帝,或做王者。這説明五姓五音的理論,是荒謬的。

況且墓地的選擇,一定就不可改變。人的命運,一生卻變動很多。楚國子文三次被罷免令尹,魯國展禽做士師也三次被罷。官爵的升降得失,在於人自己的努力,與葬地有什麼關係?!
那些相信葬書的人,在父母去世痛苦哭泣的時候,卻想着如何選擇葬地使子孫富貴榮華。書中説辰日不宜哭泣,於是這天他們就笑着接待賓客;書中説屬相相同的忌諱臨穴,他們就穿上吉服不為親人送葬。傷風敗俗,以至於此。這是完全違背聖人之教的事情。
呂才對於葬書的批判,情理兼備。大約從此以後,魏晉以來的葬書就逐漸失傳了。現在社會上所流傳的、署名郭璞的《葬書》,實際上出於宋代。其理論,也和呂才所説不同。可知呂才批判以後,葬書又有新的發展。説明人們趨吉避凶願望的強烈,也説明要人們樹立正確觀念的艱難。今天尚且如此,古代更可想而知。也正因為如此,呂才的聲音才顯得可貴,所以較為詳細地加以介紹。