九龍治水到人性問題到儒家道家先後問題到有無問題_風聞

九龍治水到人性問題到儒家道家先後問題到有無問題

過去説：

兩千年來中國人已經形成了一個思維習慣，一説儒家，很多人覺得那是要科舉考試，那是要升官發財的東西。儒家到底説什麼不重要，重要的是能升官發財。這是二，有分別心，趨利避害。

如今儒家不考試了，但是這一套人的行為模式還在運行下去。

儒家：在價值混亂的時代，儒家給人類重新找到一個價值的規範：真誠由內發，人心向善。行善避惡的希望只有一個，由內而發，每一個人都真誠，自我要求行善避惡。儒家一種很好理想，但是這是出世的東西，世間法叫趨利避害。儒家是套高標準。為什麼是這樣？孔子説我不知道，我是述而不作。

道家：儒家一旦把那個善惡規範，列出來之後，叫做“禮，樂”，就變成形式，變成教條了，很多人開始假仁假義，表面上遵守儒家，實則趨利避害。所以道家要化解存在上的虛無主義。道家讓人在活着的時候，瞭解什麼是道，重新發現自我存在價值。

儒家不用科舉考試了，升官不考儒家了，現在的人再次學儒家的時候，真實順序應該是先道家然後儒家，先要明白當中的道理，明白了就解脱了。然後才去行所謂的儒家規則，就不苦惱。如果不明白當中道理，直接一五一十按着儒家規則嚴格去執行，有時候不理解就很苦惱。俗語：“好人不長命，壞人活千年”，壞人做事不放在心上。好人做事有時候不理解，有時候自己氣死自己。也就是説孔子的學生問孔子，學生跟着老師到處奔波，為什麼孔子您的學説在諸侯各國不能採用，一點好處沒有得到。孔子説我也不知道。儒家有些東西不是孔子的，是先人語言少，詞彙量少，根據當時情況開天眼總結出來的簡簡單單的幾句話。然後孔子就抄過來了，有些東西孔子沒法理解，但是知道必須要這樣行。知其不可而為之，如果沒有理解解脱的話，行起來很難受。也就是後面到了王陽明的知行合一。

佛家：自己先解脱了，先做阿羅漢，渡己，也就是小乘佛教。到了一定境界了，再去渡人，到菩薩境界了，大乘佛教。但是有時候自己先把別人渡了，然後順便把自己也給渡了。隨緣，自由選擇。

現在説：

每個人敏感程度不同，有些人活了一輩子，然而對道沒啥感覺。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。所以要有哲學的引路，但是一説哲學，好多人説:還是洗洗睡吧，又不是發財致富之路。現在的人很多心理是亞健康的，與其看蹩腳心理醫生，然後把自己給繞進心理誤區裏面去。還不如看道德經，什麼毛病都沒有了。

每個時代不一樣，現在很多人跟着西方思維的二分法思想去走，不會變通。每天生活在城市裏早出晚歸，常常不知道自己在幹什麼，各種抑鬱症情況越來越多。老莊學説可以治病救人，比西方心理學好用得多。很多十四歲左右的少年心理是亞健康的，如果和亞健康的人説要考試出人頭地，無疑往死裏逼。還不如説説道家，親近大自然，雖然聽不懂，但是心裏還舒服點。

二分法完美對稱思維在認知上是有問題的，就像尼采那樣，很容易出問題。現在很多人亂學西方，如果把完美對稱思想學到家，不會易經思維，不會變通，這個人外表和內心無法融通，外表和內心是分裂的，這個人會很難受。如果要問為什麼這個人這麼難受，這個人會説我不知道。如果知道了，也就悟了，也就放棄完美對稱二分法思維方式，然後這個人思維方式升級了，就有智慧了，就解脱了。

這不是什麼道家儒家“誰先誰後”的問題，而是“誰先誰後”本身就是一個二分法思想，應該是“誰先誰後”二分法思想不斷討論探索，然後升級到儒家道家“融會貫通”的三分法思想的境界，然後再討論探索，再升級到“有無”，“空而不空”，“無為無不為”的境界。

這個討論問題的問題本身就是一個思維方式升級的過程。終極問題就變成“有無”問題。“誰先誰後”很重要嗎？還是這個問題本身的“有無”很重要？

結論：

九龍治水問題，實則是個人認知還在趨利避害水平，個人與集體的整合能力問題，個人自我價值實現和整個大環境協調與統一問題。