和尚道士及修士_風聞

這些天網上熱議法國天主教的醜聞，我也蹭點熱度，説一説宗教的中國經驗和故事。

先説兩個中國宗教與世界宗教的相同點。

其一，宗教的缺點和落後性。

不管什麼宗教，只要它的立足點不是海外仙山和天國，那麼隨着其勢力的壯大，必然具有排他和擴張性。

由於宗教都是某個特定時空的產物，然後教義又非常穩定，很難與時俱進，便註定了其具有愚民與阻礙科技文明的一面。

這些不用多説，那麼，中國經驗是什麼呢？

三國故事，婦孺皆知，東漢末年，民不聊生，張角創立太平道，以宗教的方式發動了黃巾起義。這一場戰爭對當時的政局影響很大，更重要的是，曹操的治理，影響了整個中國宗教的發展方向：宗教不再和世俗衝突，而是依附於王權，且轉向職業與專業化。這是和西方宗教走向完全不同的地方，你可以簡單地理解為，從那時起，中國宗教界就有了愛國愛教的傳統。

當時佛教還處在立足未穩的階段，中國宗教主要是道教，如果把儒家當儒教看，則三教勢力是儒教延續着漢武帝以來的當家地位，道教則試圖奪取它的統治地位。但由於曹操的手段，太平道灰飛煙滅，天師道一蹶不振。此後，道教在寇謙之和陸修靜的改革下，走上了依附王權和職業修行的道路，一直到唐玄宗時，天師道才在李家扶持下緩過氣來。

在以後的中國歷史上，依然有些零星的利用宗教起事的記錄，但次數少、規模小，上正史都難，直到利用西方教義的太平天國起義。

其二，宗教的優點和普適性

中國宗教和世界上任何正統的宗教一樣，都具有補充和輔助世俗王權或法制所不及的治理價值。

為什麼會這樣？簡單説，這是由它們的根本教條決定的，亦即五戒十善。五戒，殺盜淫妄酒，是所有正統宗教不約而同所遵守的根本與核心戒條，其他所有的戒律都是對其擴充和細化。比如，你去對照一下摩西十誡等，會發現驚人的相同。

那麼，嚴禁殺盜淫妄酒這些，宗教勢力所推崇的這些東西，可想而知，是對人類社會發展有益的，是受到百姓和世俗王權認同與尊重的，是對制度化管理所不及的道德補充和促進。簡單説，你做壞事，不僅不容於法與社會，也不容於神與自己的精神理念，簡直無處可逃，犯罪成本太大。

其次，我想説一下中國宗教與其他宗教的主要不同之處。

最大的不同在那裏呢？個人認為，不同於西方的是，中國的宗教，甚至所有的傳統文化都在指向一個字：道。

在以前，不管你是儒生，還是和尚道士，是有一個共同的身份稱呼的，那就是道士，是求道修道的人。

像儒家，比如論語裏，子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。你一個立志修道的人，把心思和時間放在吃飯穿衣上，我懶得理你。像佛教，比如西晉的道安法師，大概是長得黑，大家都叫他漆道人；明代淨土宗的藕益大師，則自稱八不道人，等等。

這個“道”，三教和所有古代中國人共識的道，是道德的道，是意在探索宇宙人生運行規律的道。我覺得，也是不同於現當代尤其是西方文化偏重的物質和科技文明的道，是一種力求人的精神與物質可以高度平衡與和諧的總稱。

從屈原天問到今天，道一直是很多中國人的最高人生追求。對此，老子曾有描摹和建言：上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷;大白若辱;廣德若不足;建德若偷;質真若渝。大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道，善貸且成。

正因為中國的宗教和文化是這樣一種特質，所以和西方宗教大相徑庭。比如以神來説，在儒家和百姓是敬天法祖、六合之外存而不論。道德高尚的人，比如關二爺也能成神；在全真道，他們是職業修仙，是要打破生老病死的定律；在佛教，比如前些天放的那個衞星，名字來源於廣目天王，僅僅只是佛教護法。神，甚至上帝，在佛教只是護法與學生，如此等等。

也因此，修道是有模板和高下的，而和尚道士也未必就不會藏污納垢。修道，固然有道無道，自己知道，但也不是純粹的自由心證。如何悟道，不管是佛教還是道教，其實都有固定模板和程序，你必須通過戒定慧才可能悟道，這是共識。你如果不證言證，那是大忌諱。真敢魯班門前弄大斧，比如問你幾個禪宗公案，你必定原形畢露。偽大師和掛羊頭賣狗肉者一直都有，比如有種説法就是，唐朝的女道士形同妓女，等等，但終歸是少數和一時。地獄門前僧道多，或者佛家一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還，等等警語，還是挺嚇人的，而這，就是中國的修道環境。

最後，既然儒釋道那麼牛，究竟誰最牛呢？

這個問題大概影響過不少有志於道的人。比如前些天我在學習四柱八字時，偶然看到有個人的文章，水平挺高的。但是，當我進入他的博客，卻發現他寫了一篇告別文，聲稱學了十多年，感覺既然命運宿定，那算得再準又有什麼用呢？他覺得還是去學佛的好，學佛才能幫助更多的人，於是金盆洗手了。

我頗覺遺憾，其實大可不必這樣想。因為我發現有個盲派大師就做得非常好，這個大師是五零後的女士，東北人，看她的視頻可知，文化水平並不高，但是，她對易理的掌握已經達到融通的高度。簡單説，她會把自己掌握的知識毫無保留地傳授給學生。技術其實只是一方面了，更關鍵的是，她竭力在利用自己的技術——除了易理還包括儒釋道理論，給別人以人生指導，尤其是那些有心結和生活困難者。而這，不就是一種普度嗎？又何須覺得佛教更好而轉行呢。

佛學的確高明，但是源自易經的道理是與之不分軒輊、殊途同歸的。簡單説，簡易、變易和不易這三易，就完全達到了和佛理同等的高度。所以，我們能看到，不管是港澳台還是在內地，一些上了年紀的高手，多半是儒釋道與易理同修、同樣尊敬，這也是我們中國智慧的偉大之處。