晚清天才辦報人梁啓超_風聞
西方朔-2021-11-16 07:58
北京大學出版社已認證的官方帳號1 人贊同了該文章
之前《覺醒年代》熱播的時候，大家紛紛感慨：《新青年》這本雜誌也太牛了吧！
要知道，從晚清開始，隨着“三千年未有之大變局拉開帷幕”，不管是政治局勢還是社會生活，或是人們的思想意識，都處於劇烈的動盪當中，而其中“雜誌”扮演了不可小覷的角色。
在救亡圖存的信念指引下，思想家、知識分子、革命者們紛紛以筆為刀，在刀劍如霜的歲月中激揚文字，指點江山。
雜誌不僅傳遞出日新月異的世界變化信息，還是思想的論戰場，起到了思想啓蒙、輿論動員的重要作用。
而要溯源這一辦刊傳統，就不得不提中國近代史上的天才型新聞人——梁啓超。
現如今，很多人對梁啓超的瞭解更多在於他對子女的教育，以及9個子女取得的輝煌成就，卻不知他的思想與辦報活動，對近代中國乃至整個東亞，都影響甚巨。
1902年，梁啓超在日本橫濱創辦《新民叢報》。
這份壽命僅不到五年的報紙，對中國歷史影響深遠。從中國的代表性自由主義思想家胡適，到中國共產主義領導人，幾乎所有立志改革中國的知識分子都曾提及。
1904年進入上海的中學讀書的胡適，幾乎同時讀到了這份雜誌，在其自傳中仔細描繪了為其中之一言一句所傾倒的樣子。
青年毛澤東在辛亥革命爆發的前一年，來到長沙得到這份雜誌（類似一種思想全集），對這份當時已停刊的雜誌反覆閲讀，幾乎到了可以“背誦”的地步。
而對於梁啓超，日本學者、著名史家狹間直樹在《梁啓超 東亞文明史的轉換》中給予梁啓超高度評價：
對接受不同文明發揮最重要作用的是翻譯，為了接受自身本沒有的概念，明治日本還創造了大量“近代”漢語。以此為基，西方近代文明在中國也被廣泛接受，近代東亞文明圈由此得以形成。其最大的功臣是富有學識的天才型新聞人梁啓超。大家應該銘記，是他使我們能夠在這片土地上通過母語接受高等教育。
梁啓超及《新民叢報》究竟在中國近代史上，發揮了哪些重要影響？
讓我們看看《梁啓超 東亞文明史的轉換》一書是如何介紹的。
01**梁啓超：被低估的全才把初步形成的“近代東亞文明圈”引進中華文明的大本營，併發揮決定性作用的人，就是梁啓超。
梁啓超生於1873年，歿於1929年。自戊戌變法爆發的1898年開始到1912年，十四年間，梁啓超作為清政府的通緝犯流亡日本。期間，他努力汲取明治日本積累下來的新知識，為把中國改造為立憲的國民國家而不懈奮鬥。
在流亡生活開始以前，1890—1898年間，梁啓超作為康有為的弟子從事變法維新的活動。
辛亥革命後，梁啓超於1912年回國，至1920年，他歷任“司法總長”“財政總長”等，深度參與到現實政治中。1920年他從政界隱退，全身心投入到文字工作及教育活動中，留下了大量的文章，直至57歲（虛歲）去世。
梁啓超可以説是一位天資過人的全才，是公認的“百科全書”式人物。
他的活動範圍極為廣泛，僅在他號召的“革命”領域，就涉及學術、思想、經學、史學、文字、文學、詩、曲、小説、音樂等人文、社會科學的大部分領域。他不但在以上各個領域取得了令人矚目的成就，還為開闢圖書館學、新聞學等新領域做出了卓著功績。
《走向共和》中李鴻章對話梁啓超其中，他作為有學識的新聞家的政論活動，尤其在《新民叢報》這類學術政論雜誌上發表的文章最受人矚目。
它們對中國留學生、知識分子產生了莫大的影響，為中國思想史打下了轉變範式的基礎，梁啓超由此成為近代東亞文明圈形成過程中的重要功臣。
*02 影響力驚人的《新民叢報》*改造中國人的精神，使之成為“新民”，是梁啓超的目標。
為了實現這一目標，1902年2月8日（光緒二十八年壬寅春節），梁啓超在橫濱創辦《新民叢報》。
梁啓超在《新民叢報》的封面上採用的是將清朝區域標紅的三色印刷的地圖（參照本章首頁圖片）。這一封面基本上在第一卷全24冊沒有變化，為了培養民眾對祖國的印象，提高民眾的愛國心。
《新民叢報》創刊號封面（初版）此時的家國已風雨飄搖：
八國聯軍侵佔北京時，西太后帶光緒帝落荒而逃。對外戰爭的失敗，加上國內統治權威的喪失，在梁啓超滔滔不絕談論的貫徹生存競爭、優勝劣敗法則的民族帝國主義時代，清朝的命運以最最悲慘的現實教訓體現出來。
《新民叢報》在當時有多“火爆”？
發行量可以更直觀地表現出來。
《新民叢報》創刊號印了2000份，加上增印，一年後達到9000份。其他期也各有增印；再加上每年都會出合訂本，第一年的合訂本（6冊一本，共4本）在一年多的時間裏發行了35000份。儘管如此，依然有錯別字很多的盜版橫行，為此《新民叢報》甚至打出廣告稱為杜絕盜版還要加印5000份。
以上數字雖然有些誇張，但可以確定銷量驚人。
清朝雖然將其列為禁書，但該雜誌也被半公開帶到國內。上海等地因為有租界，所以書籍的流通基本上是自由的。即便在沒有租界的城市，外國人經營的公司等也被用作銷售途徑。再加上盜版等，範圍更廣。
若把盜版包括在內，《新民叢報》的流通量應該能夠滿足城市中所有知識青年人手一份。
*03 “新民”之“新”在何處？*為了讓中國變身為近代國家，將今天的民重新鑄造成“新民”，梁啓超發表在《新民叢報》創刊號上的“宗旨”第一條如下：
本報取《大學》“新民”之義，以為欲維新吾國，當先維新吾民。
中國所以不振，由於國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥治之，務採閤中西道德以為德育之方針，廣羅政學理論，以為智育之根本。
在宋代以後的新儒學中，“四書”之一的《大學》作為基本經典受到尊重。
“新民”是《大學》三綱領之第一，説的是明白正確人性（明德）的君子將明德推廣至他人，洗去以往沾染的污點，重生為新人。
梁稱，為了把宋代樹立起來的朱子學標籤放在現在進行實踐，必須以中國與西方的道德為基礎，涵養公德，學習西方近代的學問、理論，開發智慧。把基礎置於國家主義的教育之上，提出政論時也要努力涵養國家思想。以國民的公利公益為目的，從公平的立場上作漸進主義的立論。
《新民叢報》的核心文章《新民説》共二十節，從創刊號到第72號，最初每期都登，後來斷斷續續共連載了26次。
《新民説》一定刊登在卷首的“論説”欄。署名是“中國之新民”。“中國之新民”這一筆名，是梁啓超為了寫“新民説”而起。
《新民説》連載過程中，從創刊號到第72號，梁啓超只有在與其關係較深的文章才使用這個筆名。
04 “獨善其身”是私德，“人人相善其羣”是公德《新民説》是《新民叢報》的核心，或者也可以稱之為精神。
整整二十節的內容從創刊號開始連載至第72號。從冊數來講是出版了三年，但時間是從1902年初到1906年初，長達四年。
正如梁啓超一直所倡導的，《新民説》的確是一篇闡釋學理的文章，但與今天的論文大不相同，所以基本上還應該説是一篇政論文章。後來，《新民説》作為單行本成為一本獨立的書，但其中包含有未完成的章節。
梁啓超與長子梁思成（左一）、三子梁思忠、長女梁思順，攝於東京《新民説》中，梁啓超提出了他的重要觀點：“公德”是“我國民所最缺者”之一端。人之形成“社會”得以構成“國家”，是因為有公德。
“獨善其身”是私德，“人人相善其羣”是公德。
公德為“諸德之源”，對社會有益的是“善”，對社會無益的是“惡”。
對道德而言，這是古今東西不變之“道理”。不過，雖然道德的“本源”不變，但道德的“條理”卻隨社會進步成比例發生變化。
野蠻社會與文明社會中的道德“條理”不同。若理解了公德的內容，“新的道德”就會誕生，“新民”就會誕生。
比較沒有公德的中國與擁有公德的西方，梁啓超説，中國的舊倫理是“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”這五倫，西方的新倫理是“家族倫理、社會倫理、國家倫理”。
五倫是儒學的核心，但即便父子、兄弟、夫婦幾與家族倫理相對應，朋友也只能覆蓋社會倫理的一部分，君臣與由國民構成的國家倫理更完全不同。
因為有社會倫理、國家倫理，人才能形成社會，構成國家。前者説的是私人與私人的關係，而後者則是對私人集團關係的闡釋。私人之間的道德重要性自不待言，但那只是道德的一部分並非全體。全體須覆蓋公私。
此處，梁啓超把“倫理”看作人與人之間的關係，把“道德”分為人自身以及人與集體之間的關係。
可以説通過把倫理定位於道德的一部分，以圖應對歷史的變遷。硬要説的話，梁所謂公德乃西方近代社會的道德，即便兩者在本原中有共同之處，但首先要認識到公德與中國傳統倫理之間存在不同的性質。
換言之，“公”指定的是人與人之間的社會關係。在此之前，雖然梁也曾使用“公德”，但有這種自覺是從這裏開始的。
在《新民説》中，梁啓超用極優美的新文體，熱烈地闡述要培養西方國民所具備而中國人欠缺的“公德”，即作為近代社會的一員應具備的道德。
因一併廣泛討論了與“新民説”相關的人文、社會科學的諸問題，受到了準備開創未來的知識分子的壓倒性歡迎，論壇的思潮由此為之一變。
但值得注意的是，隨着時間的推移，發現普及“公德”並不可能以後，梁啓超開始改變立場，主張培養“私德”，不久便不再撰寫《新民説》了。
《梁啓超 東亞文明史的轉換》一書強調，梁啓超的影響不僅於中國，更輻射了整個東亞文化圈；而他的思想雖然有着傳統文化根深蒂固的影響，但他不斷地進行反省、革新、力圖改造傳統中華文明。
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編輯：妍書
觀點資料整理自《梁啓超 東亞文明史的轉換》狹間直樹 著，高瑩瑩 譯
圖片來源：《走向共和》、《覺醒年代》
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