帝乙歸妹考證_風聞

一，背景

上古至夏商周三代，華夏文明區域內諸邦國族是有長期共存歷史的。

上古至夏代，萬族萬邦長期共存於華夏文明區域這片得天獨厚最適宜人類文明發育之沃土。

此外，商湯放桀亡夏，也並不是説夏人夏族從此就滅絕了。周武王伐紂周公東征，姬姓兄弟倆把殷商的兩代姑舅老表都幹掉了，也不是説殷人商族全殺光全變成了奴隸。

在夏商周先後稱王成為天下共主之前，夏族夏國、殷人商國、周人周國，就一直都長期共同生存於華夏文明傳統中心地帶所謂中原區域，以鹽池周邊為其中心。

歷史上直至滿清時代的北方草原，很長時期內都是諸族各部落各據其地共存共生。有一段時期某個民族某個部落強盛一時，它族它部落臣服。過一陣子，另一民族部落強大起來，取而代之成為新的草原共主狼王。但原來的狼王家族族羣也不是全都殺光、從此消失，大多仍然長期存在。

夏商周的情形，與此略相彷彿。夏衰商興、周革殷鼎之後，夏、商也並未完全消失。杞國、宋國都存在很久。夏之支系、旁親如越國乃少康庶子無餘之後裔、楚國所謂帝高陽顓頊之苗裔等，則存在更久。

當然，華夏先民、夏商周三代王朝主要生活在黃河中下游農業區域。雖然仍有遊牧漁獵遺風，但農業手工業商業已逐漸走向成熟。中原諸邦國族的生產生活方式，與草原諸部落種族的情形有巨大差異。即便生產力水準基礎有相似處，也只可類比，不能照搬。

但不管怎樣，夏商周時代彼此之間的共存共生、彼此間的戰爭以及王朝更迭情形，與秦漢以來大一統後的歷代王朝順序更替情形相比較，完全是兩碼事。

按後世王朝更替的模式，去想象理解夏商周三代時的情形，會在根本上犯錯誤。

夏代之後，商、周在長期共生共存歷史中，逐漸成為當時歷史舞台主配角。到了歷史上的殷商時代中後期，雙方更是既常有相互攻防的戰爭，又常有相互婚姻的政治交易。雙方的關係，似乎與明末清初時，關外的滿清與蒙古諸部關係，有頗多可類比處。

商王帝乙所生諸子，微子為長子，紂王辛是幼子，是同母兄弟。而其母生微子時非王后，生紂王時則已成為王后。史料記載，帝乙本欲立微子，最終立紂王太子。據説是接受了"立嫡不立長"的勸諫。

商代的繼承規則，既有父子相繼，更多有兄終弟及。並無"立嫡不立長"的周代禮制。考慮到商代歷來王后妻族都是掌有國家祭祀宗教神權(直到周代諸候殷商餘裔宋國，亦如此)，始終有極重政治參與權力。帝乙這位先以妾妃身份誕微子等王子，又以王后身份生紂王的王后，很可能是來自祭司階級。

相應的，微子等之所以不得立，大約是他更年長，按兄終弟及制度舊例，一般主掌王國核心商業事務、外交。與姬姓周族等王國主要商業對象交往較多，彼此間利益糾葛更多關係更復雜，也更相對"平等"“友好”。

同時，正是在帝乙、紂王的商代未期，逐漸強盛的周人周國也依靠婚姻政治，開始滲入乃至參與了商代王室政治。

周國在開國之初，有古亶父不立正室所生長子次子泰伯等王子，而立側室所生幼子季歷，季歷亦再立側室所生姬昌(即文王)。其中的理由，史載是所謂古亶父認為季歷姬昌是更優秀更"賢″能的繼任者。

但這段歷史反應的繼承祖制，卻與後世周禮"立嫡以貴不以長，立子以長不以賢"原則，完全相反。

其所以如此，根源可能在於古亶父季歷父子的正室夫人，都是來自其宗主國商王家族。而其側室則是出自世代聯姻的姜姓等部族，或與周國地位更相近的商王屬國部族。

周國為了避免被大邑商用政治婚姻主導同化征服，不得不連續在繼承製度上靈活變通。

商周鼎革前後，雙方政治婚姻的相互交往與攻防，對商未周初的政治格局產生重大影響，也對商周鼎革進程產生重大影響。

《詩經.大雅.大明》篇對周代早期王室婚姻繼承有明確記載，《周易》之《歸妹》《姤》等卦卦爻辭也多有提及商周政治婚姻造成的局勢及相應的應對考量。諸如"其君之袂不如其娣之袂良"之類，其實都隱藏着大量商未周初真實政治婚姻外交鬥爭內容。

如果考慮所謂文王演易，姬昌是在被囚羑里時演易，殷商後裔孔子對易經又特別重視，這些卦爻辭隱含的意義，就更值得推敲。

泰伯"避位″季歷繼承，泰伯遠涉江湖遷東南創立吳國，究竟是周國在商周鼎革前後嚴竣複雜鬥爭形勢下，分支遷徙保留血脈或擴張勢力之舉？還是商周上層達成的共識？

究竟是周國應對商王強加政治婚姻，主動應對，以避免周族被商王用政治婚姻手段同化征服？還是商王主使讓周國分裂，強迫改變周國原有繼承製度，讓周國被迫接受幼子繼位主少國疑的弱化策略？

這一段歷史對周禮繼承規則的確立，必然產生重大關鍵影響。

泰伯東南遷，還可能反應了一個重大問題:商周時代，中原文明中心區域與東南地區有密切交往，現代所謂的良渚文明區域，在商周時代始終是王國密切關注區域，甚至是較重要組成部分、支點。

當然，也可能是中原王朝王國公認皆知的主要流放場所。類似於滿清的寧古塔、伊犁之類，是常見於史冊文獻詔旨文書的名場所。

周是農耕立國的禮樂文明，整體趨向忍讓保守而非進取。相反，工商立國尚武嗜殺的祭祀文明商國卻是喜好征伐。那麼，為何會是周武王主動伐紂？

恐怕當時真是被大邑商逼到牆角了。

周族周國連續三代被打壓，被迫接受長子被廢遷乃至直接被殺害，面臨主少國疑幼子繼承制度化長期化局面。他們不可能指望連續三代繼位幼子都是壽命超長賢明君主，全是德川家康天命之子天選忍者神龜角色，那種概率太低了。雖然實際上他們家連續三代幼子季歷→姬昌→姬旦，一個個確實就是那麼優秀且健康長壽。

武王姬發不伐紂，恐怕最後也得被商紂王想方設法廢黜弄死。從季歷到姬昌，商王室要求的都是周國立"賢明"幼子，而且周公姬旦顯然又是一位賢明的幼子。

姬發不起兵伐紂，他伯祖吳泰伯、大哥伯邑考的命運，他恐怕也難逃。

商周鼎革，源於商王室持續三代採取分化廢遷殺害長君，強迫周國始終立幼子繼承以圖削弱周國的策略，從而把周國逼到了絕境？

商王政治婚姻控制同化周國，扶植"君夫人"子孫以主導周國政治。與強令周國幼子繼承弱化周國，廢遷乃至殺害剷除"君夫人"嫡長子。這兩個策略是相互對立的。但在商未周初卻可能統一起來交替執行，以達到削弱對手最大效果。

商文明是人牲祭祀文化盛行的殘酷文明，因重大事件或間隔較長時段，需舉行重要祭祀。祭祀時，除了屠殺戰俘、奴隸、老弱，也有貢獻重要人物諸如勇士或宗室外戚成員、屬國王室成員等情形，將他們獻給祖先作為光榮祀品。這種可能性似乎也存在。

如果真地出現這種祭祀規制，則周國的"君夫人"長子次子既有被培養作為繼承人的可能，也有淪為祭祀祭品的可能。吳泰伯的逃亡避位遷徙，伯邑考被殺變成"肉羹″，一再發生，也就不奇怪了。

這就不僅是繼承製度重大缺陷衝突，帝王姻親家事導致戰爭，而且是祭祀文明與早期禮樂文明的衝突碰撞了。

國之大事惟祀與戎。

商代祭祀制度的重大缺陷，直接引發商周鼎革戰爭，也摧生了周代禮樂文明的進步。

二、旁徵

在商周鼎革時代，有所謂"帝乙歸妹"之政治婚姻。它對於商周鼎革之進程結果，或許發生過決定性作用影響。但其具體情形卻已無詳細史料記載，只能據殘缺歷史信息、商周鼎革進程結果以及後世之類似事件，作一些合理化推測。

對於商周之間這段婚姻政治，歷史書寫者、商周更迭之戰爭勝利者，周人周王朝沒有什麼記載，似乎極力淡化弱化抹除相關信息。而殷商後裔如孔子、儒家，則十分重視，頗有張揚其事、發掘其中隱私的動作。在儒家傳世經典，易經、論語、詩經、春秋等等文本內，多有隱晦總結概括提醒之表現。

這種情形，與歷史上楊隋取代宇文北周之、新莽取代西漢等等情形，有若干可類比之處。但更令人覺得與之相類似的事件，或許是歷史上另一起有名的所謂"趙氏孤兒"事件。

它是一場政治婚姻引發家族幾近滅亡，最後又成功反殺的連環歷史劇集。事件的關鍵人物女主角，同樣長期被掩蓋在國族間複雜政治搏鬥之幕後。

楊隋、新莽之朝代更迭劇本中，女主角楊堅女兒周太后、王莽族姑王政君之作用影響，歷史記錄頗為清晰分明。它們與商周鼎革之帝乙歸妹、三家分晉之趙氏孤兒故事中女主角之晦暗不明情形相比較，明顯頗不相同。

後面這兩事件之女主角，給當時歷史書寫者、後世歷史閲讀者一種相似的特殊印象:雖然相關歷史進程不能不牽涉到你，但你所作所為實在讓人難以下筆、一言難盡。她們也絕非楊堅女兒北周太后、王莽族姑王政君之"身不由己"“被動"乃至"受害者"情形。

趙氏孤兒故事背後女主角很難寫。對這位女主角，三家分晉亡國後的晉國公族後人，大約也想編寫一則《歸妹》卦爻張揚之以為教訓。甚至也要忍不住感嘆:“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”。

戰國七雄之趙國趙族人，對這位誕育了趙氏孤兒的先祖母，大概也沒法下筆。他們只好編了一個更感人故事轉移視線，掩蓋其人其事。

《左傳·成公五年》：晉趙嬰通於趙莊姬，五年春，原、屏放諸齊。

《左傳·成公八年》:晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之於晉侯，曰"原、屏將為亂。“欒、郤為徵。六月，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜於公宮。以其田與祁奚。韓厥言於晉侯曰：“成季之勳，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣……乃立武，而反其田焉。

到了司馬遷寫《史記》時，這故事已被歷史書寫者趙國後人們改寫成了《趙世家》《韓世家》之中所記載的趙氏孤兒故事。

趙朔，晉景公之三年，朔為晉將下軍救鄭，與楚莊王戰河上。朔娶晉成公姊為夫人。

晉景公之三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。初，趙盾在時，夢見叔帶持要而哭，甚悲；已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆絕而後好。趙史援佔之，曰：“此夢甚惡，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孫，趙將世益衰。”屠岸賈者，始有寵於靈公，及至於景公而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以致趙盾，遍告諸將曰：“盾雖不知，猶為賊首。以臣弒君，子孫在朝，何以懲罪？請誅之。”韓厥曰：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅。今諸君將誅其後，是非先君之意而今妄誅。妄誅謂之亂。臣有大事而君不聞，是無君也。”屠岸賈不聽。韓厥告趙朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死不恨。”韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。

趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索於宮中。夫人置兒絝中，祝曰：“趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。”及索，兒竟無聲。已脱，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，後必且復索之，柰何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”程嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子彊為其難者，吾為其易者，請先死。”乃二人謀取他人嬰兒負之，衣以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我千金，吾告趙氏孤處。”諸將皆喜，許之，發師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我。縱不能立，而忍賣之乎！”抱兒呼曰：“天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼可也。”諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜。然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。

居十五年，晉景公疾，卜之，大業之後不遂者為祟。景公問韓厥，厥知趙孤在，乃曰：“大業之後在晉絕祀者，其趙氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鳥噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。今吾君獨滅趙宗，國人哀之，故見龜策。唯君圖之。”景公問：“趙尚有後子孫乎？”韓厥具以實告。於是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見趙孤。趙孤名曰武。諸將不得已，乃曰：“昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，並命羣臣。非然，孰敢作難！微君之疾，羣臣固且請立趙後。今君有命，羣臣之原也。”於是召趙武、程嬰遍拜諸將，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。復與趙武田邑如故。

及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之後。今趙武既立，為成人，復故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼。”趙武啼泣頓首固請，曰：“武原苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎！”程嬰曰：“不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成。”遂自殺。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕。

趙氏復位十一年，而晉厲公殺其大夫三郤。欒書畏及，乃遂弒其君厲公，更立襄公曾孫周，是為悼公。晉由此大夫稍彊。

故事曲折悽慘壯烈感人。以至於寫"無韻之離騷"的作者，即便知道這故事大概率是趙家人編地，也捨不得扔掉。最終，對於這起事件，太史公破天荒地在"史家之絕唱"裏，竟然列了兩個不同版本故事於《晉世家》及《趙世家》裏並存。

《晉世家》裏的版本，顯然來自《春秋左氏傳》。於是，這故事與筆筆削削了《春秋》的孔子也就有一點關聯。

孔子去世時，往下距離戰國元年僅三年，離三家分晉也只有二十多年了。當時，晉之公室已然名存實亡。戰國七雄的趙國，其開國始祖趙襄子當時已二三十歲了。趙氏之興起，同樣已然人所共知。

孔夫子對於周王室之藩屬支柱、春秋五霸之一的晉國，對其國內的趙氏之興、晉室之衰危，當然會關注、重視。他不可能不注意到趙莊姬在晉衰趙興進程中所起的作用。趙莊姬所作所為，大約也很容易讓他想到商周鼎革時，另一位同樣對相關歷史進程起了關鍵作用影響的女性。

三、歸妹

關於"帝乙歸妹"這場商周婚姻政治的女主角，存在諸多謎題未解，甚至根本關鍵關係也搞不清楚。比如她究竟是帝乙的姐妹大長公主，還是帝乙的女兒？比如她究竟是嫁給了周文王姬昌還是姬昌之父季歷？

《詩經.大明》對於季歷、姬昌的婚姻都有説明，即正妻都是娶的殷商王室貴族女子。季歷老婆叫摯仲氏任，又稱"大任”。姬昌則是大邦(即商)帝女。究竟帝乙歸妹，是父子倆誰娶的？被娶的又是誰呢？

五百年後的殷商後裔、祭司教主孔夫子，他對這場婚姻的感受是十分痛苦、憤怒、無奈。文筆、口頭都沒有什麼好文好話，除了嘲諷批判就是反諷奚落。

《論語》裏"唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”，似乎就是針對這一婚姻。與之相連的《易》經《歸妹》卦，近乎"明碼呼叫"式地直接指出，這場政治婚姻對於商周鼎革關係重大、有關鍵影響作用。

《論語》中還有一句"假我數年，使五十學易，可以無大過矣”。按密碼本《論語》規則，《易》經中《大過》卦似乎亦是關涉這場政治婚姻。

《大過》是老妻(巽、初六爻九二爻九三爻長女)配少夫(乾、九二爻九三爻九四爻)，但卻在下位。少女(兑、少女九四爻九五爻上六，下嫁)配老夫(乾九三爻九四爻九五爻)卻在上位。

孔子在《象傳》中對於下位的老妻少夫這一組合，極為憤怒，直接給了"亦可醜也"的惡嘲。所以，帝乙歸妹這場婚姻，大概率就是這個搭配。

與《詩經大明》對照，大約季歷被文丁(帝乙之父)軟禁於商都時，被嫁或娶了個商王家族宗室小姑娘給他。她後來生下了姬昌。

姬昌就是傳説中的極品男神，行走的固態人形雄性荷爾蒙。他比一千六百多年後的大鬍子穆罕默德更男人更manlity。相貌自然天下無雙，與父母一起被軟禁在商都居住做人質時，一向也表現性情温和謙恭安順。那真是人見人愛花見花開，不但能通殺商都裏的全年齡段女性乃至同性，甚至連一切雌性生物隔八百里也都要為之發情，據説故鄉歧山上的鳳凰或野雞就叫了一晚上或好多年。

對於姬昌的妻子，《逸周書》等資料中給出了一個"太姒"，據説是夏之後裔所謂有莘國的女子。

然而，史料中這個"有莘"很有奇特，鯀之妻，是有莘。商湯之妻，也是有莘。周文王之妻，又是有莘。夏商周三代之老祖母都是"有莘"，但卻又各自居住地域不同。這個所謂的"有莘"，顯然是望文生義。

《詩經大明》關於姬昌的正妻，記載很詳細明確。

《大雅·大明》

明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。

摯仲氏任，自彼殷商，來嫁於周，曰嬪於京。乃及王季，維德之行。

大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。

天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。

文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。

有命自天，命此文王。於周於京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。

殷商之旅，其會如林。矢於牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。

這個已覆國六百年的夏之後裔女子，夠不夠格稱之為"大邦之子，俔天之妹"？有國力支撐"造舟為粱，不顯其光"場面？能自稱是"有命自天，命此文王"？婚嫁大場面是"於周於京，纘女維莘"？

顯然，當時夠得上大邦之子，俔天之妹稱號的，唯有商王之直系女性，或姐妹或姑媽或女孫。考慮到這女子動不動就"天"啊"命"的，應該還是商王朝祭司女性中的聖女、神女之類具有崇高地位神職成員。

再考慮《大過》裏為卦爻辭找尋附證時，特別標示出那一對奇特父子婚配組合。孔夫子又忍無可忍必須筆則筆地，特別要給予這兩場婚配中少夫老妻那一場點評以"亦可醜也"。

上古至夏商周三代裏，有哪一場婚姻能讓殷商後裔們如此刻骨銘心，五百年後仍然痛心疾首？必須要一而再、再而三，反覆提示、標明，要用兩個最淺顯直白的卦名明碼呼叫，不斷地在各個不同經書文本中反覆直接點出其中各種關鍵線索？

對照《詩經大明》裏特別標示的季歷、姬昌父子的婚姻，難道還不夠一目瞭然嗎？

季歷娶的是商王宗室旁系之女，卻成了母親。少女(兑)配老夫而居上位。

姬昌卻"嫁"了個商王姐妹，甚至可能是"大任"“任麻麻"同輩份的大姐大長公主！老妻長女(巽)配少夫而居下位。

為什麼《歸妹》要點明"其君之袂不如其娣之袂良”？

因為其君身份是媳婦，其娣身份是婆婆！

姬昌"嫁"或娶的正妻，身份超級符合"大邦之子，俔天之妹！"

她是商王文丁之長女，帝乙之大姐！姬昌母親的遠房(？)大姐！姬昌的遠房(？)大姨媽！商王朝神廟裏的老聖女！紂王的嫡親老姑媽！

知道真相後，再讀《詩經大明》，字裏行間中，孔夫子那極度刻薄、滿滿惡意地嘲諷，簡直讓人瞠目結舌。

這樣就完了嗎？

這位長公主，當年商周聯姻時，商王文丁是要許配給吳泰伯的！

然而，雙方見面後，恃寵而驕的嬌嬌女，卻看不上連聖人孔夫子都要給他發超級好人卡的"可謂至德"吳泰伯。

近之則不遜的長公主"我不嫁！我不嫁！我就是不嫁！"

古今中外，雄性荷爾蒙嚴重缺乏的"天下第一老好人"，天生都是全年齡段女人的藍顏知己，註定打光棍的配角！

長公主寧可剪頭髮跑去神廟裏修心養性侍奉女媧娘娘，也不願意下嫁。“再逼我，我就直接用這把剪刀送自個去見女媧娘娘！”

於是，商王文丁只好在宗室侄女長公主妹妹們那裏，挑送了一位"任麻麻"。讓她嫁給了被留在商都做人質的周家老三季歷，總算是揭過去了這第一場鬧劇。

然後，就是那位引起八百里外歧山上野雞羣半夜發情炸窩的人形雄性荷爾蒙誕生、出場了！

比一千六百年後穆罕默德與赫徹蒂更豪華的劇情出現了！

“假數年"便"五十歲"方才可以確保"無大過"的，四十六歲(按四捨五入及上下文，暫定這個年齡似乎最恰當)在神廟裏唸了二三十年經的老姨媽。枯守青燈"遠之則怨"時，忽然在"茫茫人海里看了你一眼”。於是，她瞬間就被人形荷爾蒙擊敗了，她發現了愛情！她當場就雙腿發抖吟詩一手滿面內流！

什麼也攔不住她！

為世間女子姐妹們的貞潔計，我不入地獄誰入地獄？她一定要吃光抹盡這塊小鮮肉除掉這個人間禍害！

這就完了嗎？

為了這場婚姻，當年的未婚夫"天下第一老好人”吳泰伯及二弟仲雍，只能放棄繼承權。孔雀東南飛，遠走東南吳越，斷髮紋身人間蒸發。

為了這場婚姻，季歷、“任麻麻"也得及時蒙天寵召，侍奉女媧娘娘去。

因為它帶來的利益太大了！

姬昌從此一躍成為商王朝西方諸候之長，直接升級為方伯！帶來的嫁妝，光是掌握在這位長公主老聖女手中的商王朝黃河艦隊、商船隊，就足以讓土包子周國人接受一切條件。

姬昌的長子伯邑考，得為她生的兒子讓道。長子維行，篤生武王。

這就完了吧？

帝乙歸妹，她還沒"歸"呢！

她七十五歲那年，五十六歲的姬昌這個人間禍害終於被她送走了。

她也覺得人間不值得再留戀了。她想回到商都神廟裏去了。

但大侄子辛娶了個新聖女妲己，霸佔了她住了三十年的地方，不讓她回去。

於是，她又暴走了。

她八十八歲那年，終於收到了孃家三侄兒紂王把主力軍調去打東夷的好消息了，她就打着姑媽老了要回孃家探親的旗幟，帶着兒子順流而下。

名為帝乙歸妹(即帝乙妹歸)！實則武王伐紂！

這場突襲堪稱完美！商王朝的那些祭司女武士們，就沒有不會打仗地！

小侄子紂王直到兵臨城下，才知道當年自己父王為何強壓着一肚子怒氣，答應了一切無禮要求，也非要把這位大姑姑、大表哥小姑父送走。真是一家子禍害呀！

你不就是還想要回鹿台嗎？雖然當年爺爺是為了讓你修心養性侍奉女媧娘娘才特地修建地，但它終究是俺們家地，就是不給你這潑出去的水！

紂王妲己自焚於鹿台。

她九十歲那年，兒子周武王也死了。孫兒還小，她還不能死。周國、殷商還都有一幫子人既怕她，也恨她，還發動了叛亂。

三年後，叛亂平定了。她讓大侄兒微子把孃家神廟遷到淮泗，封大侄子宋國諸候守宗廟。

幾十年了，她經歷了四五代商王周王了，她也早就看出來殷商那一套不靈了。

三十年神廟學習生涯不是白給地，她修訂了連山、歸藏易，説這是姬昌當年在羑里被小侄子囚禁時推演地。她又讓小兒子制禮作樂，另立規矩。分封諸候時，她代姬昌又收了一大堆乾兒子，讓他們都改為姬姓。

她讓小兒子主持修建了洛邑，交待自己死後就不隨姬昌姬發葬於野雞們亂吵吵的周原了，她要葬邙山洛水清靜清靜。

四、結語

太陽底下沒有新鮮事。

發掘孔子《詩經》、《論語》、《易》經等文本里眾多隱伏關鍵線索後，結合《春秋》趙莊姬趙氏孤兒故事，參考穆罕默德與赫徹蒂之較近史實，以商周鼎革時諸般書面歷史事件、經過為根據，雖然有做最極限之誇張推斷之嫌，但仍然也是求其最大可能合理化之解構重構。

寫完後，確實有一種發現真相、原來如此的感覺！

那麼，這位帝乙長姐為何又在後世書籍裏變成了太姒呢？

一則，就是文中説過的"有莘"之理解，應該不是什麼"有莘"國，而是另外的解讀。比如及笄、祭司聖女神女之身份頭飾等等之類。

二則，就是這位殷商王族之"子"姓長公主，姬昌死後，升級為"太”，原本名字稱呼應叫"太子"。後世抄書之人誤會這個稱呼是錯地！所謂"大邦之子"，就是商王家的子姓女人。子就是商王室的姓。

歷史上，恐怕再也沒有比這個女人更配得上"太"字的老太太了。

女媧螺祖之下，她是第一人。

婦好只配給她當保鏢，武曌只配給準備文件，慈禧只配給她唱個小曲。

後世人眼中意義重大的商周鼎革、制禮作樂，在她眼中，不過是讓兒子幫自己從孃家侄子手中拿回住了三十幾年的那套老宅子。給孫兒定個規矩。

就象第一次世界大戰天翻地覆生靈塗炭，在歐洲老祖母維多利亞女王那裏，不過是:老孃一死，這幫混小子就打翻了天！