西晉洛陽武庫大火研究_風聞

一、後果

對於西晉時期發生於首都洛陽的武庫大火，史書上記載頗簡略。

如《資治通鑑卷八十二》：“冬，十月，武庫火，焚累代之寶及二百萬人器械。十二月，丙戌，新作武庫，大調兵器。”

所謂水火無情，這場大火直接後果便極為驚人，能夠裝備二百萬人的軍器一次性全部毀滅。這數量自然遠比二百多萬件軍器火毀更為驚人。

大火不僅燒燬了漢末以來從魏蜀吳三國，以及軍閥世家貴族、民眾手中收繳上來的各種武器戰具，也同時燒燬了歷代累積的武器和文物。

在這次大火事件之後，史料中就再也不見有“大黃弩”、“連弩車”、“襦鎧”等等這樣的東西。

洛陽武庫大火，對軍事戰爭的影響最直接，也極為顯著。

短期內，西晉邊軍與西羌等邊境部族作戰結果，就由此前常勝鮮敗，迅速轉為因裝備供應不足而越來越不利，屢戰屢敗。

中長期而言，洛陽武庫大火給中原漢民族帶來的軍備不足影響，在此後中國境內相當長時期內都是普遍地大範圍地存在。

甚至幾十年後，東晉王朝與前秦苻堅打淝水之戰時，還有明顯影響。從雙方到各方，幾十萬軍隊打起仗來，幾場動輒斬俘萬計的後續戰役，戰後勝利方統計所得軍備戰果，常常不過數百具裝備。

幾十年後，中原漢族偏安南渡後所建立的東晉王朝，也曾開展過一些戰略性政治軍事行動。這類“北伐中原"行動開展時，封官劃地、給人給糧給錢都還行，但器械軍備，常常是明確記載無有。主持"北伐"的帶隊將帥，他們需要自籌武裝另想辦法。

“乃以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人稟（糧米），布三千匹，不給鎧仗，使自招募。″

什麼都可以給，就是明白地專門記載沒有任何武器裝備可給，“不給鎧仗”。

二、影響

洛陽武庫大火是最終造就五胡亂華、胡人入主中原的最直接軍事原因。

事件發生後，當時中原王朝與草原牧騎或周邊蠻夷之間的戰爭，幾乎立刻就退回到石器木器時代水準。軍事戰爭技術長時期內都是大倒退，戰爭野蠻程度則急劇上升。當時也只有在這種情況下，落後野蠻屢屢戰勝文明先進才成為可能。

事件發生前數千年內，中原王朝對比周邊蠻夷始終有壓倒性軍事優勢。尤其是此前四百年漢代，對外戰爭頻繁，中原王朝軍事優勢更明顯。所謂"一漢當五胡”、“三胡”，都是常態。

即便到了漢末乃至三國亂世時期，雖然瘟疫、災荒、內鬥、戰亂不止，接二連三惡性循環，但漢人軍事裝備水平及戰爭技術仍然始終維持較高水準，遙遙領先於周邊。

漢末經歷瘟疫、黃巾大起義、軍閥戰亂，整個王朝上上下下亂成一團。漢人內部打得昏天黑地，連洛陽、長安都曾被燒燬。“白骨露於野，千里無雞鳴”。天下人口，十存一二，國力實力潛力喪失殆盡。然而，即便內部破壞如此嚴重，西北東南周邊的匈奴、烏桓、鮮卑、西羌、南蠻、山越等等，仍然被公孫瓚、曹操、諸葛亮、孫權等中原勢力死死壓制。始終全都只能被打壓臣服而無法反抗。

因為當時華夏文明漢民族手中的數千百年所累積軍備，仍然分散掌握在各個大小割據勢力手中。漢民族內部分散在各武裝集團手裏的百戰之兵，彼此爭鬥無休無止，卻都依然具有對周邊壓倒性的軍事優勢。

但洛陽武庫大火造成漢族軍備毀滅性打擊後，漢民族與周邊蠻夷都回歸到木器石器戰爭了，漢人軍事優勢終於徹底喪失。

西晉末年，史料常見漢族各方勢力集團，動輒抓丁拉夫拼湊起數萬、十數萬、數十萬所謂"大軍”，卻大多在與胡人遭遇後，一戰乃至一觸即潰。其根源正是晉代洛陽的中央武庫裝備毀滅後，只有地方武庫裝備的少數精鋭拉起拼湊的這些龐雜烏合之眾，根本毫無戰鬥力。

從前研究這個時代的歷史軍事，大多把注意力放在司馬衷"何不食肉靡"、外戚干政、賈南風胡作非為、八王之亂，等等等等。大多數人將關注重點放在政治舉措得失、制度設計缺陷、政策決策失誤上，忽視了洛陽武庫大火這一重大歷史事件的影響與意義。

歷史真相都在細節中。

對比而言，八王之亂無疑更能引人關注。它持續了較長時間，政治角逐此起彼伏精彩紛呈，帝王將相歷史名人主配角走馬燈快速換場，各種陰謀詭計層岀不窮令人眼花繚亂，堪稱是一場戲接着一場戲沒完沒了的頗為罕有的歷史長鏡頭。

至於空前絕後的洛陽武庫大火事件？它似乎只不過是一場已成既定現實無法改變的短促而盛大的煙花煙火。它註定只是一個靜態的既定事實，只能作為分析歷史事件時的一個參考因子、固定因素。自然也就常常因此被人們忽略不計。它似乎只是個歷史視野中的客觀物件，其起因尚不明，甚至有可能不過是偶然因素引起的自然天災。

一句話，它只是個"死事件"，而不是一場場能夠鮮活起來的歷史人物戲劇。

然而，相對於八王之亂這樣的歷史大戲活劇而言，死氣沉沉乃至幾近無人關注的洛陽武庫大火事件，恰恰就是一件真正能幫助人們認識歷史真相的具體細節。

當然，就洛陽武庫大火事件來説，佛圖澄等佛教徒以及其它歷史人物的各種反常活動，自然也是更具體的細節。

人們透過洛陽武庫大火事件，能看清更復雜的歷史真相。這是由這場大火獨特的歷史作用後果地位所決定地。洛陽武庫大火，對於當時及此後數十百年乃至千年中國的軍事、政治乃至宗教文化及文明發展的歷史進程，都造成極重大極關鍵乃至決定性影響。

客觀而論，八王之亂從早期的宮廷內宗室、外戚之間的朝堂權鬥宮廷陰謀，發展到後來任何一個旁支遠親乃至阿貓阿狗，手裏有幾千人的地方武裝就敢拉壯丁扯隊伍下場去參與真正的冷兵器軍事戰場博殺。這其中的轉折關鍵，正是由於洛陽武庫大火後，再也沒有任何一方勢力能擁有對於其它勢力的絕對性壓倒性優勢。

當年，司馬懿用幾百近千死士僮僕，出其不意搶佔了曹魏的洛陽武庫，就一舉奠定了司馬家篡奪曹魏的根基。司馬氏統一天下後，更是收聚天下武兵而集中於洛陽武庫。

而到了西晉洛陽武庫大火後，短短十幾年，便國破家亡，扮羊扮狗臣僕於胡人。

司馬氏之天下，得之於洛陽武庫，也失之於洛陽武庫。

此後，周邊及內遷的長期臣服於漢晉朝廷的五胡諸族，之所以能夠藉機而起，從捲入參與到晉代司馬氏朝野爭鬥，快速發展到取司馬氏滅晉而代之，進而持續展開搶奪問鼎中原資格的戰爭。

五胡你來我往，把草原遊牧習俗、戰爭規則搬到中原農家沃土。化中原漢家富饒故土為胡騎逞威戰場，任意驅馳殺戮漢人以之為兩腳羊而血沃中原禍亂華夏。

五胡亂華能夠愈演愈烈持續數百年，同樣因為洛陽武庫大火後，漢人無論是中央朝廷還是地方王候、世家、軍閥，沒有任何一支勢力還有壓倒性軍備優勢，從而能夠再壓制他們。

八王之亂大劇能持續展開，能愈演愈烈，五胡亂華能延續幾百年，顯然都與洛陽武庫大火所造成的軍事形勢格局有重大關聯。

而五胡亂華之後，佛教才真正昌盛起來了。

原本漢人有儒學獨尊與本土道教等文化信仰體系，佛教雖然從東漢初年就已東傳中原，但一直很難真正立足廣傳。五胡亂華之後，佛教藉助胡人政權力量一舉登上中國舞台。避亂江東的偏安南朝也尋找佛教求安慰。

追根溯源，公元295年洛陽武庫這場大火，不僅重創了漢民族軍事經濟政治，也改寫了華夏文明的宗教文化文明版圖與歷史進程。

洛陽武庫這場大火究竟是偶然因素引發的自然天災，還是某些勢力蓄謀已久所致的人禍？如果是人禍，又究竟是誰主持策劃製造？或暗中推動？

按誰得利最多誰嫌疑最大，誰最反常誰最可疑等範式去推斷，以前末進入歷史觀察視野的人物、勢力，現在恐怕都得重新給予審視考量。

尤其是佛圖澄團隊為首的佛教勢力，他們在這起事件前後各場合的表現，應該給予更多關注。

三、推理

兩晉南北朝五胡亂華時期，最有名和尚除了後期的達摩，在前期，首屈一指的是佛圖澄(公元232一348年)。

史料記錄的佛圖澄生活年代，其實與洛陽武庫大火事件並不相合。洛陽武庫大火事件發生時(公元295年)，他大約六七十歲(?)，雖是盛年(據説他活了一百多歲)，但當時尚未抵達中原。

但他有一則故事，卻很值得人們關注。分析洛陽武庫大火事件，這則故事能讓人把他及他的團隊納入研究分析視野。

《高僧傳》書中這樣記述：

一次，佛圖澄與石虎共同坐在襄國（今河北邢台）中堂上，談論經法。佛圖澄忽然吃驚地説：“糟了!糟了!幽州發生了火災。”隨即，他拿酒瓶向幽州方向噴灑。過了很久，佛圖澄才笑着對石虎説：“現在幽州火災已經救滅。”

石虎覺得這事有點奇異，不太相信。於是，他派遣使者前往幽州去驗證。使者回來後，對石虎説：“那天，火從幽州四大城門燒起，火勢很猛。忽然，不知怎麼就從南方飄來一層黑雲，既而天降大雨，將火撲滅。雨中還能聞到酒氣。”

佛圖澄這位大佛，九十來歲老邁之時，隨手就能滅火於千里之外。那麼，在六十多歲的盛壯之年，他會不會在距離洛陽千里之外的西域河西某地，主持策劃在洛陽武庫放一場空前絕後的歷史上最盛大煙火呢？

在襄國石趙朝堂上略施小技，覆滅數百里外幽州大火時，他還特意用酒來施法。

信不信當時就是沒淨水？信不信他還很從容地"過了很久"才笑告石虎自己確實厲害？

這番操作，真地很有技巧。

用酒而不是用水去滅火，這是什麼神操作？這欲蓋彌彰的蛇足馬腳漏洞，是否又太大了些？

單就這次大展神通操作而論，襄國施法酒滅幽州大火，至少透露以下關鍵信息：

首先，佛圖澄及其團隊，對當時天氣狀況細節信息，有詳細情報瞭解、把控能力，也對相關信息有絕對掌控技術。

其次，他們有能力在較大城市內佈局，同時在四座城門一起縱火。四門起火，這火也太"自然"而"絕非人為"了？

再次，就整起事件始未而論，他們的勢力能量，顯然已能滲透整個後趙政權石虎朝廷的宮廷內外。

這樣一個明顯有人為痕跡、事涉軍事重鎮安防、非同小可的燒城事件，最後居然能被巧妙地演繹成佛圖澄小施神通的展示，令人不寒而慄。

佛圖澄及其背後團隊，他們能輕鬆自如地周密佈局數百里外大城縱火大陣仗，確實值得注意。也令人懷疑，他們本就是有過類似乃至更大縱火案經驗的熟手。幽州這場戲，不過是他們照葫蘆畫瓢、精益求精之後，又一次牛刀小式。

為展示自己千里外灑酒救火神通，甚至不惜在大城四門縱火。單以這種操作論，甚至可把佛圖澄與後世那些暴恐頭目等同起來，他們之間的區別並不大。極端主義宗教分子，向來都是這麼膽大殘忍而又精緻。

當然，也必有痕跡。

那麼，公元295年洛陽武庫大火，有無可能正是這個縱火團隊第一次試驗這種酒水滅火的大型宗教表演時，搞砸了才發生地?

也許二十多年前洛陽武庫事件，他們當時對具體風雨天氣的氣候細節，掌握還不夠精準。對縱火規模、具體環節步驟，掌控也不周密細緻準確。……

於是，事件最終失控！

當然，還有另一種更大可能性。他們早就抓住了、看準了，當時西晉朝廷、中原武力的最大弱點、死穴。他們是蓄謀已久一擊致命，就此開啓了五胡亂華佛門登台的亂世。

佛圖澄及其中亞胡人弟子，以及石勒石虎等後趙羯族政權骨幹，他們所宣傳信仰的佛教並非原生印度佛教。而是摻雜了大量中亞襖教、拜火教等等成分，是由各種極端分子拼湊而成的變種佛教。

尤其是"拜火教"這名稱，實在有必要關注。

此前，佛門雖然無太大進展，但畢竟在洛陽已有近三百年根基。他們已能滲透到河洛地區，從宮廷到奴婢各個社會階層，初步完成了全覆蓋。無論是人力儲備、組織體系、物資準備，還是信息情報體系等等，都足以支撐佛圖澄團隊去開展一場宗教表演或縱火陰謀了。

佛圖澄等人所組成團隊，甚至只需對具體縱火有豐富經驗就行。而這恰恰正是佛圖澄等人具備的，有些技能還是他們獨有的、特別擅長。

佛圖澄等變種佛教拜火教徒，長期生活於嚴重乾旱的中亞地域。他們對乾旱、風雨氣候等天氣變化，比中原漢民顯然有更強更靈敏感知。

此外，一些中亞地區獵手馴練金雕之類飛禽，已有數千年曆史，經驗豐富。這為他們遠距離掌控情報、傳遞信息提供了可靠保障。

早期猛火油等特殊物質的發明使用，也正是由中亞地區拜火教徒變種佛教徒率先採用。按有關史料記載，洛陽武庫大火的發生與最後失控，恰恰正是與意外出現在現場的大量來歷不明神秘火油有極大關聯。

尤其是從相距僅僅二十來年後的那場幽州縱火滅火案例來看，佛圖澄等人對具體細節能熟練操作，對於各環節有周密掌控，技術上他們完全可以做到當時最強。

總之，佛圖澄等極端變種佛教拜火教徒，既有"開啓亂世，為傳播佛教拜火教創造更好環境條件"的明確目標強大動機驅動，也具備最充分作案條件。一些必須條件，他們獨有而其它勢力團隊完全不具備。二十來年後的灑酒滅火幽州，表明他們是慣於此道的熟練老手。洛陽武庫大火事件，他們是幕後策劃與實際操作的最大嫌疑人。

四、結語

雖然確實能找岀佛圖澄等人作案明面上相互關聯乃至足可形成鎖鏈的證據。但在筆者內心裏，因為始終難以排除某些極端道教勢力、歸降吳人中某些反晉復國勢力……等等嫌疑，總覺得佛圖澄或其它極端佛徒嫌疑或許應減小。

公元295年洛陽武庫大火發生時，距吳國歸降不過十五年。當年吳主孫皓受降後表現還很硬氣：亦虛此座以待。不比三十年前歸降的蜀國劉禪：此間樂，不思蜀。 

且吳國歸降前已歷三世，所謂"恩澤猶在"。歸降才十五年的那些被迫遷居洛陽吳人之中，意圖借司馬氏內亂謀復國者，並不在少數。

比如，最突岀的孫秀（？~301年）。他是歸降吳國宗室，信奉五斗米道。隨趙王司馬倫，工諂媚，擅書疏，頗得寵。一直為司馬倫謀劃，離間廢太子，殺賈后，幫司馬倫登帝位。玩權貪穢，睚眥必報。 他策劃火燒武庫大案，就既有動機也有能力。

佛圖澄等羯胡族佛教徒拜火教徒即便作案動機目的鮮明、證據鏈條完整，也很難讓人完全排除洛陽武庫大火是由孫秀等人或其它勢力所發動的嫌疑。

附錄:

一、

歷史上，秦始皇滅六國統一天下後，收天下兵鑄為銅人；元朝滅夏金宋一統中國後，收天下兵器至老百姓幾户共用一把菜刀；西晉司馬氏篡魏滅蜀降吳統一天下後，也收天下兵器入洛陽武庫。

長期戰亂後建立的這三大王朝，在統一天下後，都採取了極端武器管制措施。然而，就是這種相似政策背景下，反而是一旦條件成熟，散亂無組織的民眾立刻就能遍地烽火蟻賊蜂擁而起，最終也都成功推翻這三大王朝。

中國歷史上唯二成功的秦末、元末兩次農民起義，都是如此。

而漢晉時代的五胡，在當時更都是比漢族農民更低等的奴隸階級。他們一旦反叛，也成功反殺。

五胡亂華如果撇開民族矛盾背景，與秦末六國遺存貴族遊俠小吏們帶頭起義，其實沒什麼區別。秦失其鹿，六國遺民羣雄共逐。晉失其鹿，五胡共逐。

極端武器管制之下，民眾與政權之間力量懸殊更大。手持利器的統治者，橫徵暴斂更普遍更深入更無所故忌更隨心所欲，腐化墮落也更迅速更驚人。

於是，一旦條件成熟，反抗也更普遍更激烈更摧枯拉朽。

二、

司馬家之天下得之於洛陽武庫，故而高度重視。雖分封八王於外，但武庫卻集中在中央手中。八王壓制地方不服、屏衞洛陽，洛陽武庫在手，八王無人敢起異心。

有異心也沒事，肉終歸是爛在司馬家自己鍋裏，肥水還流在家族田裏。

但再好的制度設想，終究對於洛陽城內身邊的外敵、宮內蕭牆內的禍亂準備不足，更擋不住外來者別有用心者的覬覦、蓄謀已久。————誰能想到人家只想一把火燒光你家的東西，徹底砸掉鍋！根本不給你司馬家肉爛在自家鍋裏機會。

漢代武庫一半留中央，另外分散設置四庫於四方。

為何袁紹一開始就要抓住渤海太守一職？就因為那裏有第二大武庫，能裝備五十萬人的武庫。袁紹一躍成為諸候盟主，壓得曹操等人臣服。不是因為四世三公門生故吏滿天下，而是手中握的傢伙太多了，別人沒法比。

分散設置結果是十八諸候並起、天下三分。

西晉是懲前之蔽(包括自家從曹魏手中奪武庫而得天下的經驗教訓)而有修正地。

但後來的具體實踐、操作，顯然諸多低級幼稚。比如，十月武庫大火，十二月從諸候王手中大調武器。明白告訴所有人，阿貓阿狗都有機會了。

————當然，既然是外人蓄謀已久要徹底砸鍋，他們當然不可能讓司馬家再有機會"團結″起來查明真相一致對外。

三、

僧法誠者，西域羯胡屬，太康中入洛。嗜酒，每日但卧寺中。天久旱，諸寺觀奉詔祈雨，皆無所應。寺中眾僧以法誠率性任酒，數責之，如是十數日。

是日晨，愈熱。法誠忽起，頻呵役者，又告眾僧：未時，將大雨。諸僧皆笑之，後乃驗。

有異之者，以告張華。華雲：是僧，吾知之。自西域來洛，步千里而足俱廢。不良於行，每日但卧寺中。洛地寒濕，久之，腿寒疾。素日飲酒，乃稍瘥。天將雨，必大作，人不能堪。

僧法應者，佛圖澄弟子屬，善調鷹，常自言能千里視。勒每戰，法應皆預告敵所在、兵將糧草大略，皆驗。勒奇之，問右候。賓曰：諸地僧眾，每有大事，書密信系鷹足。千里之外，旦夕能知。百里之內，無所不曉。

洛寺有長明燈，其油非尋常，胡僧多用之，或謂之西域猛油。

除開洛陽武庫大火這一超級變量造成的客觀條件，晉代的趙王司馬倫與千多年後的明成祖朱棣，顯然具有更充足條件去完成奪位任務。

然而，成王敗寇之下，誰還會花心思去對比分析、“發現"這些？誰還去比較分析後，“發現"洛陽武庫大火對後來各具體歷史人物、事件、相關進程的關鍵性影響決定性作用？

敦煌莫高窟323窟壁畫佛圖澄千里灑酒滅幽州火。

蓄有濃密長鬍須的佛圖澄，真實年齡或永遠成謎。

《高僧傳》原文

澄又嘗與虎共升中堂。澄忽驚曰:“變!變!幽州當火災。“乃取酒灑之。久而笑曰:“救已得矣。“虎遣驗幽州，雲:“爾日，火從四門起。西南有黑雲來，驟雨滅之。雨亦頗有酒氣。”

北大張新泉

2021.11.18

浙江杭州錢塘(修改整理舊作)