修史書的秘密_風聞
温伯陵的烟火人间-温伯陵的烟火人间官方账号-读历史、谈世事、阅人物2021-11-18 14:23
作者：温伯陵
伯陵説：
昨天是郭沫若誕辰129週年，
想起教員寫給郭沫若的一首詩，
今天就簡單説兩句。
1
中國有修史書的傳統。
歷代王朝立國之初，便要由宰相領銜成立班子，一邊蒐集資料梳理線索，一邊秉筆直書寫在白紙上。
這項任務完成之後，白紙黑字記載着舊朝典故，後世人來來往往，都沒有資格改一個字，自此新史書便烙印在歷史長河，堪稱雋永。
史書雖然是秉筆直書，但難免有立場傾向。
史書裏褒揚什麼，就説明這是舊朝的正確歷史經驗，新朝要堅決繼承下來。史書裏貶低或者消隱什麼，就説明這事不被新朝認可，以後要積極改正。
這就是修史書的目的。
厚厚的一套史書，寥寥幾行筆墨，定性了前朝數百年的人事興廢，決定了未來數百年的家國走向。
筆下有乾坤，胸中藏千古，寫史書的人，無疑是用筆墨改天換地，用漢字扭轉山河。
所以史書裏的一字何止千金，上了歷史的秤，幾十萬條人命都壓不住。
經過歷代史書的褒貶，中國王朝都號稱繼承“周公孔孟”的衣缽，以忠孝禮義治天下。於是“周公孔孟的忠孝禮義”，成了歷代中國王朝的法統。
所謂法統，就是政治正確。哪怕你有千萬種不滿的理由，也得接過前人的衣缽，不能説半個不字。
要是和洪秀全一樣繞過法統，自己另起爐灶，那就自動失去坐天下的資格，被主動繼承法統的曾國藩和慈禧太后，打的骨頭灰都不剩。
在這套法統之下，秦始皇和法家成了“忠孝禮義”的對立面，歷代王朝的史書吐槽秦始皇和法家，同樣是政治正確。
翻遍二十四史，你找不到一句秦始皇的好話。凡是寫到秦始皇和法家，一律用暴虐、殺人、酷刑等字眼來描述。
那些讀史書的學子，也會深受影響。
他們自從接受教育開始，就在心裏產生根深蒂固的印象，秦始皇是王八蛋，法家不適合國朝，一定要跟着周公孔孟的路線走。
於是寫史書的人，殺了秦始皇的人，還要誅法家的心。
2
近代文化大師郭沫若，便繼承了傳統文化的觀點，認為秦始皇不是什麼好東西。
煌煌鉅著《十批判書》裏，對秦始皇也沒有好話，翻來覆去都是好大喜功、暴虐殺人、追求長生等等。
郭沫若繼承了自古以來的政治正確，原本沒什麼問題，但是後來時代變了。
新的時代要有新的氣象，革除周公孔孟的法統，才能建立馬克思的新法統。
但馬克思的新法統不是空中樓閣，既要接上世界共產主義的革命史，也要在中國典故中尋找源頭。
把馬克思主義中國化，才是建立新法統的正確做法。
中國典故里，除了儒家就是法家，除了周公孔孟就是秦始皇，而秦始皇的大一統、法治、郡縣，正是中國最核心的東西。
於是教員就要給秦始皇翻案。
他給郭沫若寫了一首七律，勸他少罵秦始皇，焚坑事業要商量。既然中國百代都行的是秦政法，你這十批也不是什麼好文章。
教員和秦始皇無親無故，從個人角度來説，犯不着給死去兩千年的人翻案。
他重新評價秦始皇，一是改寫史書，用馬克思主義接續法家的法統，二是借秦始皇的大旗批判封建禮教，然後推行自己的理念。
同樣的道理。
他讓史學界給曹操翻案，也不是無緣無故的愛曹操，而是借曹操“改革”的大旗，批評官僚主義，行“唯才是舉”的用人政策。
3
歷史是已經發生的故事，史書是對故事的總結評價。
對世俗庸人而言，史書裏的歷史，無非是茶餘飯後的消遣。但是對站位高遠的政治家來説，歷史是工具，史書是無堅不摧的武器。
政治家們總結歷史，用史書裏的白紙黑字來定性歷史，要麼是要繼承某種法統，要麼是借歷史人物和事件改變些什麼，要麼是用歷史為長遠謀劃做背書。
我們讀史書的時候，當從這個角度着手，才能抓住裏面的線索。