百家爭鳴、焚書坑儒和獨尊儒術_風聞

衣食住行是生存基礎，排第一位。當衣食無憂後，人終於可以擺脱其生物性需求，要追求精神上的自由與自在，而這也是體現人為萬物之靈長之所在。

我們的文明史長而且久，所以在思想文化上的經驗也比較多。在清末被列強打得山河破碎之後，西學東漸，然後馬克思主義取得主導地位。之前，則大事件主要是三個——先秦的百家爭鳴、秦的焚書坑儒到漢初黃老，以及漢武帝以後的獨尊儒術。

當然，這只是我個人的觀點，而且本文也並不是要探討這三件事的歷史細節。因為在我想來，閲讀學習歷史的目的主要還在於以古鑑今、給今天及未來以利益。

首先我覺得百家爭鳴的意義，它為我們提供了一個工具箱，這個工具箱簡直是百寶箱。是的，百家爭鳴百寶箱。

在此之前，古人的實踐其實已經很厲害了。比如説，英國美國是聯邦制，前蘇聯也是，顯得很文明的樣子，但我總覺得還不如大周朝的分封諸侯。比較一下就知道：那些諸侯可都是能自建軍隊、擁有絕對財權的，只要象徵性地姬天子進貢一點東西就行了，這是現當代民主國家的聯邦制比得上的嗎？

因此，由於有這樣豐富的政治實踐，從西周演進到東周後，才能出現百家爭鳴的精彩。亦即由於諸侯國的高度獨立，它們分佈在不同氣候、地理、文化傳統和信仰帶上，才能有不同的思想文化，如楚國的道家、齊魯的儒家和黃河中上游的法家等等。

它們的高度和深度也是很嚇人的，隨便摸出一個都嚇人。比如今天西方牛逼哄哄的自由主義經濟，我們都知道這只是有點類似黃老思想罷了，而據説一毛不拔的楊朱學説，那才是真正的自由主義思想。

到了秦朝，天下一統，車同軌書同文是必然選擇，當然不可能允許思想界這麼自由氾濫了，所以才會出現焚書坑儒。甭管這件事的細節如何，它其實只是一個思想統一的標誌或呼聲，是要符合歷史進程需要的。至於這種選擇對儒家的打擊和後果，那並不重要。

同理，當漢初經過黃老的潤澤而完成蓄力後，漢武帝雄才大略，就不僅是開邊，還要真正完成思想文化的統一了。

秦始皇和李斯當時雖然選擇了法家，但二世而亡，顯然時間太短，百家思想包括儒家都沒有真正滅盡。所以，漢初不僅有晁錯去山東向老博士伏勝學習尚書的故事，更有黃老之治——就像秦始皇必然選擇法家，不管劉邦還是項羽誰得了天下，其實他倆都是楚國人，道家思想必然上位，乃至於巫蠱之禍也是有其必然性，乃至於説，道教成為民族文化的根底，都是有其一定的時代必然。

相應的，當漢武帝壯懷激烈時，想要找到一種戰略性的可以長治久安的思想文化時，無序擴張競爭的自由主義道家顯然比不上講究中和有序的儒家思想，董仲舒於是勝出。而當漢武帝下了罪己詔後，他又想要縮回去，繼續黃老。

所以，我們可以看到，思想文化固然有超越政治的一面，比如儒家思想就正統了兩千年曆經無數王朝與帝國。但是，具體到某個時空點，文化終究還是要服務於政治的。

那麼，在當今，既然政治和文化就同時是要服務人民，我們想要在政治軍事和科技等大步前進的時間點上，擁有文化自信和完成文化安全，其實必然迎來一個新的百家爭鳴時期，亦即如何完成馬克思主義的中國化。

這種事，或許會有難度高、風險大和回報小的猶疑，但畢竟是一個機遇，在民族復興逐步完成的背景下，展露社會科學風采的大機遇，那麼多的智庫和博導博士們，可以動手了。